書院教育的產(chǎn)生和發(fā)展

來(lái)源：黃堡書院    時(shí)間：2017-12-15

封建社會(huì)的教育，除了國(guó)家辦的官學(xué)之外，還有私人辦的私學(xué)。在私學(xué)的各種辦學(xué)方式中，書院是其中一種具有一定規(guī)模，辦學(xué)制度嚴(yán)密的教育組織，可以稱得上是封建社會(huì)中后期私學(xué)的代表。書院這種教育組織，萌芽于唐朝末年，興盛于宋代，歷元、明、清三代一千余年，直到清末轉(zhuǎn)型為近代新式學(xué)堂，成為封建社會(huì)教育的重要組成部分。這一講我們就來(lái)考察書院這種教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展情況。

一、書院產(chǎn)生的原因

根據(jù)文獻(xiàn)記載，唐朝時(shí)就出現(xiàn)了書院這個(gè)名稱，當(dāng)時(shí)有兩種場(chǎng)所被稱為書院:一是由中央政府設(shè)立的主要用作收藏、?？焙驼韴D書的機(jī)構(gòu)，一是由民間設(shè)立的主要供個(gè)人讀書治學(xué)的地方。到了唐朝末期，在私人設(shè)立的書院中，出現(xiàn)了授徒講學(xué)的活動(dòng)，雖然沒有在整個(gè)社會(huì)形成制度，規(guī)模也不大，但可以看成是書院作為教育組織的萌芽。之所以在唐朝末年萌芽，有以下幾方面原因：

1、官學(xué)衰落、士人失學(xué)

經(jīng)過唐朝中期的“安史之亂”后，唐朝就不斷地陷入軍閥割據(jù)的境地，各節(jié)度使擁兵自重，不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，使得中央和地方的財(cái)政走向困頓，社會(huì)秩序紊亂，官學(xué)日趨衰弱，士人大量失學(xué)，不得不另找求學(xué)的途徑。

2、書籍的積累與傳播

自從雕版印刷術(shù)在唐朝發(fā)明后，書籍的成本大幅度降低，民間印刷作坊林立，書籍傳播迅速。[比如元稹在給白居易的詩(shī)集——《白氏長(zhǎng)慶集》寫的序文中就說(shuō)：當(dāng)時(shí)人們把白居易的詩(shī)“繕寫模勒”，在街上販賣，到處都是這樣。從前人們把刻石稱為“模勒”，到了唐代，也就把雕版稱為”模勒“了。這里的“模勒”兩字就是雕版印刷的意思。] 這就給書院的出現(xiàn)提供了技術(shù)基礎(chǔ)。

3、私人講學(xué)的傳統(tǒng)

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的私學(xué)就是一種重要的教育組織形式。雖然在秦朝曾短暫采取了禁私學(xué)的文教政策，但到了漢朝私學(xué)馬上得以恢復(fù)和發(fā)展，以書館、經(jīng)館的形式遍設(shè)于全國(guó)城鄉(xiāng)各地。魏晉南北朝時(shí)期又以家學(xué)的方式維系文化傳承（像著名的《顏氏家訓(xùn)》就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期）。可以說(shuō)，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生動(dòng)亂，官學(xué)無(wú)法維持時(shí)，私學(xué)往往能以頑強(qiáng)的生命力生存下來(lái)，成為維系教育發(fā)展的一支重要力量。

4、佛教禪林的影響

在第五講我們?cè)私獾?，?jīng)過魏晉南北朝時(shí)期到了唐朝佛教已經(jīng)非常興盛了，佛教中的禪宗尤其具有社會(huì)影響力。禪宗教徒往往選擇風(fēng)景優(yōu)美的山林僻靜之處禪定修煉、講經(jīng)說(shuō)法，形成了一套很有特點(diǎn)的教育方式。這對(duì)后來(lái)書院的辦學(xué)方式很有影響。

二、宋初六大書院

北宋建立后，統(tǒng)治者為了在短期內(nèi)建立文官治理的政治格局，宋初80余年一直不設(shè)官學(xué)培養(yǎng)人才，而只通過科舉考試選拔人才。這種情況無(wú)法滿足士人求學(xué)的愿望，于是，儒生們就自行組織起來(lái)，在山林曠野擇地而建專門的講學(xué)場(chǎng)所，規(guī)模不斷擴(kuò)大，并且開始建立一定的學(xué)規(guī)教條。作為一種教育組織的書院在北宋初期正式形成，并出現(xiàn)了幾所著名的書院：江西廬山的白鹿洞書院，湖南衡陽(yáng)的石鼓書院，湖南長(zhǎng)沙的岳麓書院，河南登封的嵩陽(yáng)書院，河南商丘的應(yīng)天府書院，江蘇江寧的茅山書院。

三、北宋以后書院的發(fā)展

1、朱熹與南宋書院的發(fā)達(dá)

書院經(jīng)過北宋初年的興盛一時(shí)，不久書院即相繼衰落，沉寂了一百多年，其直接原因就是上一講提到過的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，政府均致力于發(fā)展官學(xué)，對(duì)書院很少過問。有人作過統(tǒng)計(jì)：宋代共建書院173所，其中北宋時(shí)建立的僅37所（也有說(shuō)40所），占總數(shù)的21.39％。宋室南渡后，軍事政治格局的變化使得政府又走向衰弱，官學(xué)作用下降。為了維系文化教育的發(fā)展，朱熹等著名學(xué)者努力重振書院。

朱熹是南宋著名的理學(xué)家和教育家。他對(duì)南宋時(shí)期的官學(xué)衰落，科舉腐敗深為不滿，由此想以書院來(lái)補(bǔ)救官學(xué)的不足。公元1179年三月，朱熹任南康軍知府。同年10月就下令修復(fù)白鹿洞書院。書院于次年3月修復(fù)后，朱熹親自掌教，制定了著名的《白鹿洞書院揭示》（即書院學(xué)規(guī)或教條）。明確規(guī)定了白鹿洞書院的教育方針，培養(yǎng)目標(biāo)及教學(xué)步驟。這是中國(guó)書院發(fā)展史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)，不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)及以后的書院教育，而且對(duì)以后的官學(xué)教育都產(chǎn)生過重大的影響。1194年，朱熹任湖南安撫使，又對(duì)岳麓書院進(jìn)行了修復(fù)和擴(kuò)建，置田五十頃，還把白鹿洞書院的學(xué)規(guī)作為岳麓書院的教規(guī)，也親自講學(xué)，學(xué)生達(dá)千余人。從此以后，各地爭(zhēng)相效法，相繼建立書院，延聘名儒講學(xué)，幾乎有取代官學(xué)之。據(jù)統(tǒng)計(jì)，南宋時(shí)建書院136所，占宋代書院總數(shù)的78.61％。

2、元代書院的官學(xué)化

元朝統(tǒng)一江南后，漢族的儒家學(xué)者不愿在元政府中做官，也不愿到元政府的官學(xué)中去任教，而是退到書院中自行講學(xué)。元朝政府對(duì)此采取因勢(shì)利導(dǎo)的方針，采取各種措施加強(qiáng)對(duì)書院的控制，使書院進(jìn)一步走向官學(xué)化。具體而言，元朝政府采取了以下三方面措施來(lái)加強(qiáng)對(duì)書院的控制，使書院官學(xué)化： 1、由政府任命書院教師。2、控制書院的招生，考試及畢業(yè)后的去向。3、設(shè)置書院學(xué)田以控制書院經(jīng)濟(jì)命脈。

通過元朝政府的保護(hù)、倡導(dǎo)和控制，元朝前后不到百年，書院的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宋代。另外，元朝政府制定的書院政策，也緩和了漢族知識(shí)分子的反抗情緒，爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)了一批知識(shí)分子為元朝服務(wù)，元朝政府也通過書院培養(yǎng)了一批統(tǒng)治人才。

3、明代中期書院的復(fù)興

明朝立國(guó)后的130余年間，由于統(tǒng)治者把教育的重點(diǎn)放在興辦官學(xué)和提倡科舉方面，對(duì)書院未加重視，所以書院一直處于沉寂狀態(tài)。直到正德年間（1506－1521年），書院才漸漸興起，到嘉靖年大盛（1522－1566年），這與王守仁，湛若水的講學(xué)有密切聯(lián)系。

王守仁、湛若水的講學(xué)

王守仁，明朝中葉著名的思想家，教育家，他繼承陸九淵的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立“心學(xué)”與占統(tǒng)治地位的“理學(xué)”對(duì)抗，為了使讀書人擺脫程朱理學(xué)的束縛，必須另辟講學(xué)之所，所以王守仁一生十分重視創(chuàng)書院和講學(xué)活動(dòng)：1508年，在貴州龍場(chǎng)驛創(chuàng)辦了龍岡書院；1509年，在貴陽(yáng)的書院講學(xué)；1518年，在江西修建濂溪書院講學(xué)；1524年，在會(huì)稽書院講學(xué)。王守仁死后，他的學(xué)生也紛紛建立書院，一方面紀(jì)念其師，一方面?zhèn)魇谕跏厝实膶W(xué)說(shuō)。王門弟子分布在江西、福建、浙江、湖南、廣東、安徽、河南、山東、江蘇等地，他們的講學(xué)活動(dòng)也主要在嘉靖年間，從而使這些地區(qū)的書院大都比前代增多。

湛若水，是著名儒學(xué)大師陳獻(xiàn)章的學(xué)生。陳獻(xiàn)章字白沙，《明儒學(xué)案·甘泉學(xué)案一》記載：湛若水“平生足跡所至，必建書院以祀白沙，從游者殆遍天下”。湛若水從四十歲開始在北京講學(xué)，五十歲以后在家鄉(xiāng)廣東增城講學(xué)，六十歲以后在南京講學(xué)，七十歲到94歲逝世前，周游各郡講學(xué)?？梢哉f(shuō)，五十五年間無(wú)日不講學(xué)，無(wú)日不授徒。

明中葉以后四毀書院與東林書院的學(xué)風(fēng)

明代嘉靖以后曾有四次封閉全國(guó)書院的行動(dòng)。第四次所要禁毀的東林書院，是明朝后期最著名的書院。東林書院之所以著名，有兩個(gè)主要原因：（1）完備的講會(huì)制度使之成為文化學(xué)術(shù)中心。（2）密切關(guān)注社會(huì)政治，將講學(xué)活動(dòng)和政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來(lái)。

4、清代書院的類型分化

清代統(tǒng)治者鑒于明末東林黨人的教訓(xùn)，為了防止書院聚生徒，諷議朝政，對(duì)書院采取抑制的政策，規(guī)定不許“別創(chuàng)書院”，所以自順治元年（1644年）至雍正十一年（1733年），書院一直沒有發(fā)展，除了白鹿洞書院等著名書院還能保持外，其它書院大多荒廢了。后來(lái)清政府在鞏固了統(tǒng)治之后，進(jìn)入康乾盛世，清政府也改變了對(duì)書院的消極政策，采取積極興辦，加強(qiáng)控制的政策。

清政府對(duì)書院控制的措施：（1）控制書院的設(shè)立；（2）控制書院的師長(zhǎng)的選聘權(quán)；（3）控制書院的招生和對(duì)生徒的考核。

清代三百余年間，學(xué)術(shù)思想和學(xué)風(fēng)發(fā)生過幾次大的變化，書院也深受影響，形成了幾種類型：（1）以講求理學(xué)為主的書院；（2）以學(xué)習(xí)制藝（八股文）為主的書院；（3）以學(xué)習(xí)“經(jīng)世致用”之學(xué)為主，反對(duì)學(xué)習(xí)理學(xué)和制藝的書院；（4）以博習(xí)經(jīng)史詞章為主的書院。阮元?jiǎng)?chuàng)辦的詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂，是第四類書院的典型代表，在清朝影響極大，也轉(zhuǎn)變了一代學(xué)風(fēng)。

5、清末改書院為學(xué)堂

19世紀(jì)中期以來(lái)，隨著西方資本市場(chǎng)的全球擴(kuò)張，中國(guó)越來(lái)越深地卷入到近代化的潮流之中。許多有識(shí)之士開始改革書院的教學(xué)內(nèi)容，把西方近代的科學(xué)知識(shí)、政治理論和中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)體系結(jié)合起來(lái)，希望造就新型人才。這個(gè)趨勢(shì)發(fā)展到20世紀(jì)初就形成了一股要求建立近代系統(tǒng)學(xué)制的潮流。為此，光緒二十七年（1901年）八月，清政府下詔利用已有的書院教育資源，將各省所有書院，在省城的均改為大學(xué)堂，各府廳及直隸州的改為中學(xué)堂，各州縣的改為小學(xué)堂。由此各省先后改書院為學(xué)堂。〖比如浙江省，將杭州的求是書院，改為求是大學(xué)堂；養(yǎng)正書院改為杭州府中學(xué)堂，崇文、紫陽(yáng)二書院分別改為錢塘、仁和兩縣小學(xué)堂。〗至此，延續(xù)了千余年的中國(guó)古代書院的辦學(xué)性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的改變，并以新的形式繼續(xù)發(fā)揮著興學(xué)育才的作用。

三、書院教學(xué)的特點(diǎn)

書院在近千年的發(fā)展過程中，情況十分復(fù)雜。但作為一種不同于官學(xué)教育的獨(dú)特的教育組織形式，書院還是逐步形成了鮮明的特點(diǎn)。

1、教學(xué)與研究相結(jié)合

書院既是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究基地，同時(shí)，許多書院還有一定規(guī)模的圖書館和有影響的印刷出版機(jī)關(guān)。早期的書院均不以參加科舉考試為目的，而以研究傳播學(xué)問和道德踐行相標(biāo)榜。書院的創(chuàng)建者，主持人大多是一方有名的學(xué)者，他們擔(dān)任主講時(shí)，一般都是講自己的學(xué)術(shù)心得，不少研究成果也是在講學(xué)的過程中完成并取得社會(huì)承認(rèn)的。

清代以前的書院活動(dòng)主要是講學(xué)、供祀、藏書三方面，到了清代以的后，書院對(duì)藏書和刊印書籍尤為重視。〖比如：阮元在杭州孤山創(chuàng)辦的詁經(jīng)精舍，刊有《詁經(jīng)精舍文集》八集，在廣州創(chuàng)辦的學(xué)海堂印書最多，如《學(xué)海堂經(jīng)解》，包括清代經(jīng)師注疏180種共1400卷，《學(xué)海堂文集》四集共90卷，收集了500人的著作?！接械臅哼€把師生的讀書心得，記在日記冊(cè)上，然后匯編刊印成書。教學(xué)、研究和出版之結(jié)合，對(duì)推動(dòng)書院教學(xué)水平的提高和學(xué)術(shù)的發(fā)展起了重要作用?，F(xiàn)在很多著名大學(xué)都有出版社，對(duì)推動(dòng)本校學(xué)術(shù)水平的提高很有幫助，也說(shuō)明了書院這種做法仍是有現(xiàn)實(shí)生命力的。

2、盛行“講會(huì)”制度、提倡百家爭(zhēng)鳴

“講會(huì)”是書院講學(xué)的重要組織形式，在官學(xué)教育體制中是沒有的。開講會(huì)風(fēng)氣之先的是南宋的朱熹和陸九淵。歷史上著名的信州鵝湖之會(huì)就是在南宋淳熙二年（1175年）。當(dāng)時(shí)呂祖謙邀請(qǐng)朱、陸兩人在江西上饒附近的鵝湖寺討論，想調(diào)和兩派的分歧。朱陸兩人相互批判，也澄清了各自的基本觀點(diǎn)。這種不同學(xué)派的宗師一起辨論講學(xué)開了“講會(huì)”風(fēng)氣的先河。此后，許多南宋時(shí)期的著名學(xué)者經(jīng)常登門論戰(zhàn)，使得江南地區(qū)又一次出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。

到了明朝中葉之后，隨著東林書院《東林會(huì)約》的制定，講會(huì)之風(fēng)大盛。書院通過“講會(huì)”，把書院的講學(xué)活動(dòng)擴(kuò)展為地區(qū)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)。在“講會(huì)”時(shí)，各書院的主持都先標(biāo)出自己的“話頭”（觀點(diǎn)），然后開講。講會(huì)有規(guī)定的日期，隆重的儀式和周密的規(guī)約。許多學(xué)派的著名學(xué)者往往不遠(yuǎn)千里，準(zhǔn)時(shí)赴會(huì)。在會(huì)上，或發(fā)揮本學(xué)派學(xué)說(shuō)的精義以擴(kuò)大影響，或辨析不同學(xué)派主張的異同以取長(zhǎng)補(bǔ)短，這就促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流，推動(dòng)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。

3、教學(xué)上實(shí)行門戶開放

書院教學(xué)不受地域和學(xué)派的限制，允許不同書院，不同學(xué)派的師生互相講學(xué)，互相聽課，在一定程度上體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的精神。比如南宋淳熙八年（1181年），朱熹邀請(qǐng)陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)。陸九淵的講題是“君子喻于義，小人喻于利”一章，朱熹深為贊賞，他把陸九淵的講話寫成講義，刻在石碑上，并認(rèn)真寫了跋語(yǔ)。所以陸象山年譜上說(shuō)：“先生與晦翁門徒俱盛，亦各往來(lái)問學(xué)”。又如明代的湛若水和王守仁，雖然彼此學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，但是交情很深，彼此以講學(xué)相唱和，正是由于王、湛二人及其門人弟子的講學(xué)，推動(dòng)了明朝中葉書院的復(fù)興。

4、學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主

書院強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書自學(xué)，重視對(duì)學(xué)生自修的指導(dǎo)。朱熹曾對(duì)學(xué)生說(shuō)：“書用你自己去讀，道理用你自己去究索，某只做得個(gè)引路的人，做得個(gè)證明的人，有疑難處同商量而已”。為了指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，朱熹專門制訂了一套讀書法。清初陸世儀，曾先后在東林書院，常州太倉(cāng)書院講學(xué)，他提出分年、分等、分類讀書的意見，認(rèn)為有些書需要讀透，有些書只要一般地瀏覽，涉獵，因此讀書應(yīng)有精讀泛讀之分。這些方法，建議到現(xiàn)代仍可以參考采納。

5、師生關(guān)系融洽

中國(guó)教育尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)，在書院中尤為突出。朱熹平日教人，循循善誘，一日不講學(xué)就一日不快樂，對(duì)學(xué)生充滿感情。他的學(xué)生黃勉齋說(shuō)：“雖疾病支離，至諸生問辨，則脫然沉疴之去體。一日不講學(xué)，則惕然以為憂”。與朱熹同時(shí)代的陸九淵，晚年在象山講學(xué)五年，死后靈柩運(yùn)回家鄉(xiāng)，弟子門生奔喪者近千人，是見師生感情之深厚。明末的東林書院，即使書院遭禁毀，處在殘酷的政治迫害之下，師生仍能生死與共。這份情懷，足以令我們后人追慕前賢，思緒萬(wàn)千了。

五、書院的教育意義

1、促進(jìn)理學(xué)發(fā)展、繁榮學(xué)術(shù)文化。

南宋以來(lái)的著名的理學(xué)家，都與書院結(jié)下了不解之緣?！急热纾耗纤沃祆渲c白鹿洞書院、岳麓書院；呂祖謙之與麗澤書院，陸九淵之與象山書院；明代的王守仁、湛若水、明末清初的黃宗羲講學(xué)于浙江紹興證人書院；戴震，段天裁講學(xué)于山西壽陽(yáng)書院?！剿麄儼褧鹤鳛樽约旱膶W(xué)術(shù)傳播基地，從而形成了不同的理論流派，彼此之間展開頻繁的學(xué)術(shù)交流，從而促進(jìn)理學(xué)發(fā)展、繁榮學(xué)術(shù)文化。

2、促進(jìn)了教育革新。

書院的辦學(xué)目標(biāo)、組織形式、教學(xué)方法等與官學(xué)有著很大的不同，它繼承了私人辦學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并吸取了其它文化形態(tài)（如佛教）的有效教育手段，從而促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)教育的革新。

3、促進(jìn)了古代教育制度的完備。

書院教育制度的出現(xiàn)，使得中國(guó)傳統(tǒng)教育除了官學(xué)制度之外，又有了新形式，使求學(xué)者有了更多的選擇。而且，書院教育制度體現(xiàn)出來(lái)的有別于官學(xué)的特征，又彌補(bǔ)了官學(xué)教育急功近利、常常流于形式的弊病，構(gòu)成對(duì)官學(xué)教育的挑戰(zhàn)，從而也促進(jìn)了官學(xué)的發(fā)展。
書院教育﹐是中國(guó)傳統(tǒng)高等教育中最有價(jià)值的一部份。先秦時(shí)候孔子興辦私學(xué)﹐可說(shuō)是書院教育之雛形﹔而漢唐時(shí)候的精舍﹐可說(shuō)是書院的前身﹔到北宋時(shí)候﹐書院教育才正式確立。 書院教育的最大特色﹐在于她是由民間學(xué)者創(chuàng)辦﹐沒有政府的認(rèn)可與資助﹐與官辦高等學(xué)府在許多方面呈現(xiàn)截然不同的面貌。

如果我們翻閱中國(guó)教育史的著作﹐我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象﹐就是﹕在歷代之中﹐最有活力的教育都是書院類型的私學(xué)﹐而這些私學(xué)當(dāng)發(fā)展到高峰的時(shí)候﹐往往因受到政府的認(rèn)可和資助而轉(zhuǎn)化成官學(xué)﹐而一旦成為官學(xué)之后﹐便往往失之了她的活力﹐最后趨于衰落﹐被其它新興的私學(xué)取代其地位。這種現(xiàn)象﹐唐君毅先生嘗稱之為「三部曲」 ﹐即私學(xué)由興起﹐到轉(zhuǎn)為官學(xué)﹐到最后衰落的三個(gè)階段。

傳統(tǒng)書院教育的主要特質(zhì)有以下各項(xiàng):

1. 強(qiáng)調(diào)道德教育。反對(duì)追逐名利唐宋以來(lái)﹐官學(xué)的最主要特征之一﹐是把教育和科舉取士結(jié)合起來(lái)。從好處來(lái)說(shuō)﹐這種教育能培養(yǎng)國(guó)家所需人才﹐并有利于政府的統(tǒng)治﹔然而﹐從壞處來(lái)說(shuō)﹐則官學(xué)容易淪為士人追名逐利的場(chǎng)所﹐令教育趨于墮落腐化。書院教育﹐則往往秉承儒家的教育理想﹐從個(gè)人方面說(shuō)﹐是以成就道德人格為最終目的﹐從社會(huì)方面說(shuō)﹐則是進(jìn)身朝政以實(shí)行推己及人的外王之道﹐或者在朝野上依社會(huì)良心議論朝政﹐令國(guó)家朝政納于正規(guī)﹐人民能安居樂業(yè)。理學(xué)家朱子（朱熹）曾說(shuō)﹕「熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意﹐莫非使之講明義理﹐以修其身﹐然后推以及人﹐非徒欲其務(wù)記覽﹑為詞章﹐以釣聲名取利祿而已也?！咕褪沁@個(gè)意思。

2. 著重尊師愛生。建立師生情誼中國(guó)古代教育素有「尊師愛生」的優(yōu)良傳統(tǒng)﹐但這個(gè)傳統(tǒng)卻并非在官學(xué)而在書院﹐因?yàn)楣賹W(xué)的師生許多時(shí)候以利害關(guān)系為主﹐故關(guān)系容易流于冷漠疏遠(yuǎn)﹐不及書院的師生往往有著純粹而真? 的師生關(guān)系。

一方面，由于生徒是擇師而從的﹐他們未入門時(shí)已對(duì)老師的學(xué)問和人格十分仰慕﹐加上入門后得到老師的悉心教導(dǎo)及人格感召﹐故對(duì)老師更加尊崇。以理學(xué)家陸象山為例﹐他與學(xué)生有著深厚的感情﹐當(dāng)他逝世后靈運(yùn)回家鄉(xiāng)﹐弟子門人前來(lái)吊唁哭喪者近千人。另一方面﹐老師教導(dǎo)學(xué)生﹐并不重在傳授知識(shí)﹐而著重動(dòng)之以情﹐說(shuō)之以理﹐更重以身作則的人格感召﹐因此﹐往往對(duì)學(xué)生十分愛護(hù)和關(guān)懷。以朱子為例﹐他白天忙于公務(wù)﹐晚上才到書院講學(xué)﹐據(jù)說(shuō)他「隨問而答﹐略無(wú)倦色﹐多訓(xùn)以切己務(wù)實(shí)﹐毋厭卑近而慕高遠(yuǎn)。懇惻至到﹐聞?wù)吒袆?dòng)。

3. 尊重學(xué)術(shù)自由﹐揚(yáng)棄門派之見

作為中國(guó)主流的儒家思想﹐一直重視天下一家的道德情懷及和而不同的學(xué)術(shù)精神﹐這種觀點(diǎn)最能在書院而非官學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)﹐因?yàn)檎疄榱私y(tǒng)治上的方便﹐往往將思想規(guī)范化﹑單一化﹐以便于操控﹐每每令到學(xué)術(shù)自由受損。相反﹐由于書院是民間發(fā)起的﹐能夠體現(xiàn)學(xué)術(shù)的自由精神。因此﹐在歷代書院發(fā)展的高峰時(shí)期﹐學(xué)術(shù)界往往出現(xiàn)百花齊放﹐百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。以南宋來(lái)說(shuō)﹐岳麓書院本為湖湘學(xué)派張南軒的講學(xué)基地﹐但他卻廣邀不同學(xué)派的學(xué)者到書院講學(xué)﹐閩學(xué)派的朱子及永嘉學(xué)派的陳止齋等﹐都曾到書院講學(xué)﹐并受到學(xué)生的歡迎。另外﹐朱子主持白鹿洞書院﹐甚至邀請(qǐng)論敵陸象山前往講學(xué)﹐雙方都顯示出兼容并包的學(xué)術(shù)胸襟。還有﹐歷代的書院常常舉辦講會(huì)或會(huì)講﹐召集不同學(xué)派的代表人物一齊討論重要的學(xué)術(shù)問題﹐俾使大家能互相了解和會(huì)通﹐這與現(xiàn)代教育中的學(xué)術(shù)研討會(huì)的理性交流精神大抵可以相提并論。

4. 提倡學(xué)術(shù)創(chuàng)新﹐否定死守陳說(shuō)

這點(diǎn)與上一點(diǎn)有密切的關(guān)系。在官學(xué)來(lái)說(shuō)﹐由于教學(xué)內(nèi)容﹑考核標(biāo)準(zhǔn)等都由官方嚴(yán)格規(guī)定﹐容易造成學(xué)生死守教材﹑背誦章句﹐不敢提出自己的不同的看法。但在書院方面﹐由于課程較靈活自由﹐故此﹐無(wú)論教者與學(xué)者都能自由發(fā)揮﹐勇于創(chuàng)新。以程朱理學(xué)為例﹐其興起與其自由講學(xué)精神有密切關(guān)系。例如﹐在教材方面﹐除了采用漢唐諸儒所重的《詩(shī)》﹑《書》﹑《禮》﹑《易》及《春秋》等「五經(jīng)」外﹐亦創(chuàng)新地從《禮記》中取出《大學(xué)》﹑《中庸》二篇﹐并與《論語(yǔ)》和《孟子》并列為「四書」﹐甚至從儒學(xué)義理的角度出發(fā)﹐將它們的地位提到在「五經(jīng)」之上。另外﹐即使是講授傳統(tǒng)經(jīng)典﹐亦著重從中發(fā)掘新的義理﹐而非死守舊說(shuō)。

今天看起來(lái)，書院的教學(xué)體制、教學(xué)方法，某些教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)等，也還具有相當(dāng)合理的地方。毛澤東同志在《創(chuàng)立湖南自修大學(xué)宣言》中，曾指出書院的自修、討論等優(yōu)點(diǎn)。書院的教學(xué)精神主要是自學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，以德育為核心，重視實(shí)踐，重視發(fā)掘?qū)W生潛能，不以科舉考試為唯一目的等，與我們今天所提倡的素質(zhì)教育的部分內(nèi)容是契合的，對(duì)我們克服應(yīng)試教育中的諸多弊端有著深刻的啟示。首先，書院特別重視道德教育和日常行為規(guī)范的養(yǎng)成。

書院在教學(xué)過程中，訂有不同的“學(xué)規(guī)”、“學(xué)則”、“教約”或“守則”等，不僅指明了為學(xué)的次第和方法，更重要的是指明了為學(xué)的方向—道德教育或道德修養(yǎng)。宋代杰出的教育家朱熹在他所制定的《白鹿洞書院教條》中，明確指出教育的目的在于“明人倫”，以及如何“修身”、“處世”和“接物”。明代思想家王守仁制定的龍場(chǎng)書院的《教約》分“立志”、“勤學(xué)”、“改過”、“則善”四綱，其重心全在德育教育。

書院從日常的行為舉止出發(fā)，重視合理的生活習(xí)慣的培養(yǎng)。書院教學(xué)過程中，注意的不只是讀書，還教人如何端坐，如何走路，如何說(shuō)話。如真源秀提出的《學(xué)規(guī)》中有“學(xué)禮”、“學(xué)坐”、“學(xué)行”、“學(xué)立”、“學(xué)言”等項(xiàng)。有的學(xué)規(guī)甚至明確規(guī)定“容貌必莊”，“衣冠必整”，“雖盛暑不得輒去鞋襪”等。

重視“立志”的作用。王守仁說(shuō)“志不立，天下無(wú)可成之事”，這正是說(shuō)要立定方向，勤勉為學(xué)。明學(xué)者胡居仁在《學(xué)規(guī)》中也說(shuō)為學(xué)要“正趨向以立其志”。

其次，書院特別注意培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法的掌握。

書院多提倡自學(xué)精神。重視學(xué)生能力的培養(yǎng)提高，講究教學(xué)方法的靈活性。余秋雨先生說(shuō)：“書院采取比較自由的教學(xué)方法，一般由山長(zhǎng)本人或其他教師十天半月講一次課，其他時(shí)間以自學(xué)為主，在自學(xué)中有什么問題可以向教師詢問，或者學(xué)生間互相討論。這樣乍一看以為容易放任自流，實(shí)際上有明確的學(xué)規(guī)，課程安排清晰有序，每月有幾次嚴(yán)格的考核。此外，學(xué)生還必須把自己每日讀書的情況記錄在?功課程簿?上，由山長(zhǎng)定期親自抽查。”

教師自身特別重視身教，以“人師”自任自勉。山長(zhǎng)和一般教師都是在道德修養(yǎng)、學(xué)問研究等方面十分出色的人物。他們極重視用自己的行為去影響感染學(xué)生，書院所訂的“學(xué)規(guī)”、“學(xué)則”等，教師要率先執(zhí)行。同時(shí)，建立良好的師生關(guān)系，以良好的教學(xué)氣氛去熏陶學(xué)生。

在教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自修的同時(shí)，書院也強(qiáng)調(diào)要教會(huì)學(xué)生善于讀書，注意學(xué)習(xí)方法的探索與指導(dǎo)，這在不同的學(xué)規(guī)中都有著詳略不同的說(shuō)明。為書院教育做出巨大貢獻(xiàn)的朱熹曾說(shuō)：“指引者，師之功也。”在他所訂的《白鹿洞書院教條》中指出，為學(xué)之序是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”。他還具體地提出了“朱子讀書法”：（1）循序漸進(jìn)；（2）熟讀精思；（3）虛心涵泳，必須有虛心的態(tài)度，不可穿鑿附會(huì)；（4）切己體察，要聯(lián)系自己實(shí)際；（5）著緊用力，要有發(fā)憤忘食的精神；（6）居敬持志，讀書做事要專心致志。

最后，書院重視營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，因材施教。

書院注重學(xué)術(shù)活動(dòng)。常常約請(qǐng)學(xué)有成就的學(xué)者到書院論辯或講解自己的學(xué)術(shù)主張，稱之為“會(huì)講”。在會(huì)講時(shí)，學(xué)生旁聽，這樣既推動(dòng)了學(xué)術(shù)進(jìn)步也促進(jìn)了教學(xué)?！蛾懴笊饺肪砣闹性d：陸九淵應(yīng)朱熹之邀到白鹿洞書院演講，很成功，聽講的人都很感動(dòng)，有的甚至落淚，朱熹本人聽了也再三說(shuō)：“某在此不曾說(shuō)到這里，負(fù)愧何言！”明代大學(xué)者高攀龍與顧憲成在東林書院每月三日講學(xué)，“遠(yuǎn)近集者數(shù)百人”。 在指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究上，朱熹還主張走出書齋，積極參加社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)為實(shí)踐比治學(xué)更重要，“論先后知為先，論輕重行為重”。有些學(xué)者對(duì)學(xué)生治學(xué)方法的指點(diǎn)是非常具體的，南宋呂祖謙明確告誡學(xué)生：“凡有所疑，專置冊(cè)記錄。同志異時(shí)相會(huì)各出所習(xí)及所疑互相商榷。”（《呂東萊先生遺集·卷十·學(xué)規(guī)》）鼓勵(lì)師生間、學(xué)生間相互討論。

書院學(xué)術(shù)研究要求老師注重個(gè)別指導(dǎo)，因材施教，開啟學(xué)生智慧。鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，老師要把握時(shí)機(jī)，隨人隨事進(jìn)行指導(dǎo)。陳北溪說(shuō)朱熹教人，“每直接病痛所在”。王守仁講學(xué)時(shí)，“每晨班坐次第請(qǐng)問，問至即答”。

總之，古代書院教育重視道德教育，主張?jiān)诶蠋煹闹笇?dǎo)下，學(xué)生通過“自修—質(zhì)疑—討論—自省—自察—躬行實(shí)踐”的層次進(jìn)行學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生掌握、應(yīng)用知識(shí)的能力，對(duì)我們今天的教育教學(xué)工作具有重要啟示作用。

古代書院文化對(duì)當(dāng)今教育的意義

來(lái)源：育靈童教育研究院  育靈童國(guó)學(xué)    時(shí)間： 2016-11-16

據(jù)媒體報(bào)道，今年6月24日上午，著名元史專家、北京大學(xué)歷史學(xué)系主任張帆教授，在湖南長(zhǎng)沙的岳麓書院講壇，做了一場(chǎng)題為“從文化史角度看元朝對(duì)中國(guó)歷史的影響”的講座，吸引了兩百余名觀眾來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)聽講，其中還有專程從外地坐飛機(jī)趕來(lái)的“歷史迷”，這場(chǎng)講座受歡迎的程度可見一斑。那么，什么是古代的“書院”呢？古代書院的文化經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們當(dāng)今的學(xué)校管理，有什么啟發(fā)呢？

一、書院：古代的“私立學(xué)?！?/span>

一般而言，古代的書院，往往是由民間私人創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)管理的、具有民間或半民間半官方性質(zhì)的聚徒講學(xué)、研究學(xué)問的文化教育機(jī)構(gòu)。從歷史發(fā)展的角度，“書院”起源于唐代，當(dāng)時(shí)有兩種：一種是由中央政府設(shè)立的用來(lái)收藏、?？驼韴D書的機(jī)構(gòu)，如唐玄宗時(shí)期在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)設(shè)立的“麗正書院”和“集賢書院”。這種書院雖然和后世的書院在性質(zhì)上并不相同，但其出于皇家設(shè)立，提升了早期“書院”之名的品味格調(diào)和影響力。于是，一些官員在致仕返鄉(xiāng)之后，也將自己藏書治學(xué)的場(chǎng)所稱為“書院”。這樣，書院從朝廷走向了民間。這就是唐代的第二種書院：民間的個(gè)人讀書、治學(xué)的地方。在《全唐詩(shī)》中，就出現(xiàn)了十余種以個(gè)人的名字命名的書院，如李泌書院、趙氏書院、杜中丞書院等等。這些書院在嚴(yán)格意義上也和后世的書院不同，但已經(jīng)蘊(yùn)含了一般“書院”的三種因素：私人性質(zhì)、文化內(nèi)涵和多設(shè)立于優(yōu)美的自然環(huán)境之中。

古代書院的正式形成和興盛是在宋代。首先是數(shù)量的上升。據(jù)白新良先生的《中國(guó)古代書院發(fā)展史》統(tǒng)計(jì)，宋代共有書院515所，其中可以確考為北宋的73所，南宋的317所，另有125所書院尚不能確定為北宋還是南宋，可統(tǒng)稱為宋代書院。在宋朝初年，就已經(jīng)出現(xiàn)了至今仍然聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院和石鼓書院等。而比數(shù)量的上升更為重要的，是宋代的書院不再僅僅是個(gè)人讀書治學(xué)的場(chǎng)所，而是面向社會(huì)進(jìn)行文化教育活動(dòng)，并形成了完整的教育制度和鮮明的文化特點(diǎn)。書院設(shè)有山長(zhǎng)、洞主、院長(zhǎng)或堂長(zhǎng)，由德高望重的學(xué)者擔(dān)任，負(fù)責(zé)書院的組織管理和教育教學(xué)工作。在教學(xué)內(nèi)容、師資管理和生徒管理等方面，宋代書院都有一整套成熟的規(guī)章制度。此外，一些著名的書院，在朱熹、陸九淵、呂祖謙等理學(xué)大師的努力下，實(shí)際上已經(jīng)超越了一般學(xué)校的功能，而成為當(dāng)時(shí)的文化重鎮(zhèn)，立于時(shí)代思想文化的潮頭，擔(dān)負(fù)著刊刻圖書、藏書、研究、探討和傳播思想文化的功能，對(duì)歷史和后世影響深遠(yuǎn)。

在元代到清代，書院隨著歷史的起伏持續(xù)發(fā)展，時(shí)而因戰(zhàn)亂或官府的禁止而陷入低谷，時(shí)而又因朝廷的鼓勵(lì)而被納入官學(xué)化的軌道。但其基本的規(guī)制特點(diǎn)，沒有超出宋代書院所形成的固有體系。歷史證明，書院教育是官學(xué)教育的有益補(bǔ)充。很多人才都出自書院。以文章開始時(shí)提到的岳麓書院為例，古代、近代的一些聲振寰宇的人物，如王夫之、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、熊希齡和楊昌濟(jì)等，都出自岳麓書院。也正因?yàn)槿绱耍糯臅?，并沒有隨著傳統(tǒng)教育體制退出歷史舞臺(tái)而黯淡下去，它包含著中國(guó)文化和教育的寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，在新的歷史條件下，仍然可以煥發(fā)出奪目的光彩。比如，當(dāng)今的學(xué)校教育，就可以從古代的書院文化里，汲取一些經(jīng)驗(yàn)。

二、以自然美景陶冶學(xué)生的心靈

古代著名的書院，多選址于山林名勝之處，自然環(huán)境十分優(yōu)美。如白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南麓，岳麓書院位于湖南省長(zhǎng)沙市岳麓山風(fēng)景區(qū)，嵩陽(yáng)書院位于河南登封太室山，等等。古代書院在美麗清幽的自然環(huán)境中，再建造優(yōu)美雅致的建筑群，仿佛在塵世喧囂之中的一座座世外桃源，作為讀書教學(xué)、探討學(xué)術(shù)的場(chǎng)所。

這種特點(diǎn)，受到的是禪林名寺多選址于名山美景之中的影響，更是傳統(tǒng)的“天人合一”思想在教育空間上的反應(yīng)?！疤烊撕弦弧彼枷胝J(rèn)為，人是大自然的一部分，人的精神和身體狀態(tài)，與自然環(huán)境的晝夜、冷熱、躁靜、時(shí)序交替等一一對(duì)應(yīng)，會(huì)受到自然環(huán)境的影響。因此，身處美麗清幽的環(huán)境中，非常有益于學(xué)生和教師心靈的陶冶，使他們能心境平和地體味圣賢之道，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，由此養(yǎng)成健康的身心。

現(xiàn)在，我們的小學(xué)和中學(xué)，大都不再能夠選擇在名山名勝之地。但是，古代書院重視自然美景作為教育環(huán)境的思想，是我們應(yīng)該堅(jiān)持下來(lái)的。最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的校園“毒跑道”事件，給很多學(xué)生和學(xué)校都造成了不小的損害。這樣事情的發(fā)生，固然和該產(chǎn)業(yè)的監(jiān)管缺失有關(guān)，但其思想根源，是我們的教育決策者在“怎樣的環(huán)境對(duì)培養(yǎng)學(xué)生是有利的”這個(gè)問題上的偏差，盲目追求所謂學(xué)校硬件的“升級(jí)”。而所謂“升級(jí)”的標(biāo)準(zhǔn)，卻忽視了以人為本、以學(xué)生的身心健康為本的觀念。那么，什么才是學(xué)校硬件真正的升級(jí)呢？學(xué)校是育人之地，學(xué)校里所有的因素，都應(yīng)該有利于學(xué)生的成長(zhǎng)。我們需要回到傳統(tǒng)的重視大自然的學(xué)校環(huán)境構(gòu)建觀念中去，用心營(yíng)造一個(gè)個(gè)自然的、綠色的、美麗的、環(huán)保的校園環(huán)境，讓我們的孩子們也能在綠草如茵、綠樹成行、鳥語(yǔ)花香中讀書和游戲。這才是真正的“升級(jí)”。而對(duì)一切違背自然、違背孩子們天性的東西，要加以徹底的反思；如需將其引入校園，則要格外地謹(jǐn)慎，建立極其嚴(yán)格的監(jiān)管制度，注意它可能帶給學(xué)生們的損害，并盡可能地使其接近自然。相信在美麗的自然環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，會(huì)有著更加健全的心靈和更加健康的身體。美麗校園、健康校園，才是我們所需要的。

三、人格的培育為學(xué)校注入靈魂

書院教育是古代官學(xué)教育的有益補(bǔ)充。那么，書院教育的精髓何在？一言以蔽之曰：致力于培養(yǎng)學(xué)生的人格。

古代的官學(xué)教育，也往往是和科舉應(yīng)試、仕途為官直接聯(lián)系在一起的，有著突出的功利性、工具性。而教育的本質(zhì)、教育所應(yīng)該追求的至高境界，不僅僅有功利的一面，更有著人文性的一面，即培養(yǎng)學(xué)生的人格，包括正確的世界觀、價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感等等。人格之培養(yǎng)為“體”，具體的應(yīng)試、做事技能為“用”，體與用不可分。而官學(xué)教育由于其突出的功利性，常常過于強(qiáng)調(diào)“用”，而在人格培養(yǎng)、即“體”的方面有所缺失，其結(jié)果是亦不得其“用”，體用兩失。比如在北宋被金人滅亡之后，一些出自官學(xué)的學(xué)生，在國(guó)家山河破碎之際，竟然全無(wú)民族意識(shí)和家國(guó)情懷，單為一己私利，見利忘義，爭(zhēng)相為金人侵略者服務(wù)。對(duì)北宋官學(xué)之失敗的反思，成為南宋書院繁盛的一個(gè)契機(jī)。

其實(shí)，早在北宋初年，著名學(xué)者、教育家胡瑗在講學(xué)時(shí)，就已經(jīng)注意將體和用結(jié)合起來(lái)，力求“明體達(dá)用之學(xué)”。他首創(chuàng)了分齋教學(xué)制度，設(shè)立“經(jīng)義齋”和“治事齋”。學(xué)生在“經(jīng)義齋”主要學(xué)習(xí)儒家的五經(jīng)，意在通過經(jīng)典的品讀，涵養(yǎng)心性、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，塑造一個(gè)人才的精神格局，屬于人格教育?！爸问慢S”則分為治民、講武、堰水和歷算等具體的科目，學(xué)生需要選擇一科為主，再兼選一科為輔，這是工具性的教育。這樣，就將“明體達(dá)用之學(xué)”的思想落實(shí)到了教育制度上。此外，胡瑗還組織學(xué)生走出課堂，到遠(yuǎn)近地區(qū)去考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，游覽名山大川，開闊學(xué)生視野，這也是對(duì)學(xué)生人格器局的培養(yǎng)。在胡瑗的學(xué)生里，出現(xiàn)了一批體用兼?zhèn)洌瑢W(xué)有專長(zhǎng)的人才。胡瑗曾在今江蘇省泰州市創(chuàng)辦“安定書院”，后講學(xué)于蘇州、湖州等地，所以他的這種教學(xué)法，被后世稱為“蘇湖教法”。

從此，體用兼?zhèn)涑蔀樗未鷷航逃闹匾攸c(diǎn)。如元代著名理學(xué)家吳澄曾用“講道”和“讀書”兩個(gè)詞，來(lái)概括岳麓書院在宋代的特點(diǎn)。“講道”即是以儒家、理學(xué)的形而上之“道”，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的弘毅之“士”的人格。可以說(shuō)，“講道”即人格培育，為“讀書”的文化知識(shí)教育畫龍點(diǎn)睛，注入了靈魂，也是書院教育的靈魂之所在。

那么，古代的書院是怎樣“講道”的呢？這突出地體現(xiàn)在教育目標(biāo)的設(shè)定上。南宋理學(xué)大師朱熹的《白鹿洞書院揭示》，又稱《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，是他在淳熙七年（1180）為白鹿洞書院制定的，作為書院中諸君共同遵守的規(guī)范。在這篇《學(xué)規(guī)》中，朱熹明確地指出，我們上學(xué)受教育的真正目的是“講明義理以修其身，然后推己及人”，“非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已也”，即要培養(yǎng)自己健康的、健全的人格，適應(yīng)社會(huì)生活，并在社會(huì)生活中有積極的作為，而不只是要寫好文章獵取功名利祿。于是，朱熹將書院的教育目標(biāo)設(shè)定為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”這“五教之目”，“言忠信，行篤敬”等“修身之要”，和“己所不欲，勿施于人”等“接物之要”。也就是說(shuō)，書院要培養(yǎng)的是能夠遵守社會(huì)規(guī)則、不斷完善自身人格修養(yǎng)、能夠在社會(huì)生活中有所建樹的君子。這就是傳統(tǒng)的人格教育。后來(lái)，這篇學(xué)規(guī)被很多書院所認(rèn)同和遵守，是古代書院教育思想和規(guī)則的代表性文獻(xiàn)。

在今天，傳統(tǒng)的倫理觀念教育，已經(jīng)不完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人才的需要了。但是，現(xiàn)代社會(huì)仍然需要人格健全的人才，需要具備一定的思想格局的人才，需要理解、遵守社會(huì)秩序和公德的人才，是毫無(wú)疑問的。從教育決策者、學(xué)校的管理者，到普通教師，能夠從古代的書院教育中獲得這樣的啟迪：要有培育學(xué)生人格的明確意識(shí)，學(xué)校不僅僅是培養(yǎng)應(yīng)試人才甚至是應(yīng)試工具的地方，學(xué)校是培育人的地方。“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，人格的構(gòu)建并不神秘，是需要在學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的日常合作和交往中，加以明確的引導(dǎo)和實(shí)踐來(lái)完成的。有了這種意識(shí)，就可以將其落實(shí)在學(xué)校的規(guī)章制度、日常管理和教學(xué)內(nèi)容中。有條件的學(xué)校，還可以根據(jù)自身的自然、地理和歷史文化因素，構(gòu)建獨(dú)特的校園文化，并通過環(huán)境、教材、班會(huì)、課余活動(dòng)等各種途徑，用校園文化影響學(xué)生。這種文化應(yīng)當(dāng)是看似超越于應(yīng)試教育需要之外的，重在對(duì)于學(xué)生乃至教師的人格的尊重、陶冶和熏陶，卻最終能夠有助于他們達(dá)成教育目標(biāo)。

四、如何改善“應(yīng)試”和“育人”的矛盾

教育要將孩子塑造成身心健康、人格健全、具備一定的知識(shí)和技能的人才，這樣才能滿足個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展需要。這一觀念已經(jīng)得到越來(lái)越多的家長(zhǎng)和老師們的認(rèn)同。但是，在現(xiàn)實(shí)中，“考試”作為升學(xué)選拔的有效方式，又畢竟是繞不開的。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)不能在中高考中取得令人滿意的成績(jī)的孩子，除非他在某一專業(yè)領(lǐng)域有著極其優(yōu)異的表現(xiàn)（這是一個(gè)小概率事件），否則他是難以獲得進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)和空間的。事實(shí)上，在小學(xué)到高中階段，對(duì)大多數(shù)家長(zhǎng)和孩子們來(lái)說(shuō)，所謂“健全的人格”等等，只在滿足“成績(jī)”指標(biāo)的條件之后才是有意義的。理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾、作為鮮活的、有個(gè)性的“人”的孩子和作為獲取考試成績(jī)之“工具”的孩子的矛盾、“應(yīng)試”和“育人”的矛盾——這就是我們的家庭教育和學(xué)校教育所要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。我們必須直面這一現(xiàn)實(shí)，來(lái)探討教育問題。

我們來(lái)看看古代書院是如何改善這一矛盾的。其實(shí)在古代，書院教育也同樣面臨著這樣的矛盾?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是古代讀書人的傳統(tǒng)。讀書人自幼苦讀圣賢之書，大部分人直接的初衷，不是要提高自己的思想境界、健全人格，而是出于私利——要通過科舉進(jìn)入仕途，以做官來(lái)謀生，乃至光宗耀祖。那些來(lái)書院讀書的士人們也并不例外。那么，在無(wú)法否定科舉制度和讀書人的應(yīng)試需要的前提下，書院如何避免辦成另一批“官學(xué)”，來(lái)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生人格的目標(biāo)呢？對(duì)此問題，古代書院文化，為我們提供了原則性與靈活性兼?zhèn)涞淖龇ā?/span>

首先是明確、重申書院的教育原則。前面我們說(shuō)過，南宋書院的繁榮，是在反撥北宋官學(xué)教育片面注重滿足學(xué)生的功名利祿等私利追求的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。盡管不能顛覆科舉制度，但在思想觀念上批評(píng)科舉制的弊端，是可以的。南宋學(xué)者、教育家張栻在《重修岳麓書院記》中提出創(chuàng)辦書院的目的是“豈將使子群居佚譚，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子學(xué)習(xí)為言語(yǔ)文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也”。意思是說(shuō)，書院不是滿足學(xué)生的功名利祿需要的地方，不是培養(yǎng)“巧言令色”的無(wú)行文人的地方，書院要培養(yǎng)的是有社會(huì)責(zé)任感的、理解和踐行圣人之道的君子。這樣，便舉起了一面鮮明的“人格教育”旗幟，明確了書院和官學(xué)的區(qū)別，明確了書院自身的使命。朱熹在《石鼓書院記》中，也提出“以俟四方之士有志于學(xué)，而不屑于課試之業(yè)者居之”的說(shuō)法。這仿佛是一則傳達(dá)給少數(shù)懷有超越世俗的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的士人的“廣告”，吸引這些志同道合者前來(lái)求學(xué)，前來(lái)一道建設(shè)理想的教育。

其次，在具體做法上，書院又采取了一種靈活性的策略。有趣的是，朱熹在白鹿洞書院，為即將奔赴臨安參加省試的舉人們辦起了培訓(xùn)班，并提供學(xué)生在學(xué)期間的食宿。這恐怕比我們今天的各種應(yīng)試輔導(dǎo)班招生的“讓利”幅度還要大。事實(shí)上，朱熹利用書院舉辦舉人培訓(xùn)班的目的，是想利用“集訓(xùn)”的機(jī)會(huì)，向青年學(xué)子們講講修身、齊家、治國(guó)、平天下的一套圣賢之道、君子修為，引導(dǎo)他們超越對(duì)一己功名私利的追求。也就是說(shuō)，用科舉應(yīng)試的名義將學(xué)生吸引過來(lái)，等他們進(jìn)了書院的大門，則會(huì)在圣賢文章的教學(xué)內(nèi)容中，一步一步走入一個(gè)更為廣大的精神境界，實(shí)現(xiàn)書院教育的初衷。

應(yīng)該說(shuō)，今天我們國(guó)家的學(xué)校教育，比古代功利性的官學(xué)教育要成熟得多。將孩子當(dāng)成考試的“機(jī)器”，是應(yīng)試教育在實(shí)踐中產(chǎn)生的問題。但國(guó)家設(shè)立學(xué)校、制定課程標(biāo)準(zhǔn)，初衷是要培養(yǎng)包括健全人格的要求在內(nèi)的現(xiàn)代化人才，而不是只會(huì)考試的學(xué)生。比如，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中就強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科“人文性”與“工具性”的統(tǒng)一。從教材到課堂教學(xué)，也越來(lái)越突出語(yǔ)文的人文性，即對(duì)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力、審美能力和表達(dá)能力等的培養(yǎng)。因此，我們完全有條件參考古代書院的經(jīng)驗(yàn)，調(diào)和“應(yīng)試”和“育人”的矛盾，在教學(xué)過程中，特別是在非畢業(yè)班的課堂上，加入貌似與應(yīng)試沒有直接關(guān)系，但對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展十分有利的內(nèi)容。短期地看，這樣的內(nèi)容會(huì)激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣和熱情，活躍課堂，長(zhǎng)期地看，其更會(huì)為學(xué)生提供一生受用的收獲。

五、“會(huì)講”之風(fēng)和文化傳播

人格健全的、有創(chuàng)造力的人才，不可能是“教育生產(chǎn)線”上的標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，他們需要信息豐富的、思想活躍的成長(zhǎng)環(huán)境。書院的“會(huì)講”活動(dòng)、自由講學(xué)之風(fēng)，便提供了這樣一種環(huán)境?！皶?huì)講”是岳麓書院一種的獨(dú)具特色的講學(xué)活動(dòng)，它是指有不同學(xué)派或持不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人在岳麓書院內(nèi)展開討論、辨析異同，使學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。南宋乾道三年（1167）八月，朱熹不遠(yuǎn)千里，從福建武夷山趕到湖南長(zhǎng)沙岳麓書院，與張栻討論《中庸》之義，開書院不同學(xué)派“會(huì)講”的先河。更為著名的是朱熹和陸九淵的學(xué)術(shù)交流，第一次是淳熙二年的（1175）“鵝湖之會(huì)”（鵝湖書院，在今江西鉛山縣），朱熹主張，學(xué)習(xí)要先博覽群書，之后歸納出精義。而陸九淵主張先激發(fā)出人的善的本心，再博覽群書。第二次是在淳熙八年（1181），朱熹邀請(qǐng)陸九淵登上白鹿洞書院講堂﹐向?qū)W生們宣講“君子喻于義﹐小人喻于利”。我們可以看到，朱熹并沒有因?yàn)殛懢艤Y的主張與自己不同，便不許學(xué)生聽到他的觀點(diǎn)。學(xué)生們?cè)跁耗軌蚵牭讲煌瑢W(xué)派的不同觀點(diǎn)，聽到前輩大師們的交流、討論。這使得書院成為一潭活水，而不是萬(wàn)馬齊喑的、只會(huì)灌輸一種聲音的地方。在這種多元的、活躍的環(huán)境中學(xué)習(xí)，對(duì)提升思維能力、分析問題的能力，是非常有好處的。

今天的社會(huì)文化環(huán)境，比古代更為多元化、復(fù)雜化，尤其是在新媒體崛起中成長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)代中小學(xué)生，他們自幼所接受的信息來(lái)源和數(shù)量，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的父輩在這個(gè)年齡所接受到的內(nèi)容。在這種形勢(shì)下，我們更應(yīng)該參考古代書院的“會(huì)講”方式，將課堂和學(xué)校建設(shè)成內(nèi)容豐富多彩的、思想活躍的教育場(chǎng)所，鼓勵(lì)他們多角度地思考各個(gè)學(xué)科中的問題，大膽地表達(dá)和創(chuàng)造。這樣才能對(duì)孩子們所接受到的各種信息、所受到的各種影響加以引導(dǎo)，培養(yǎng)出人格健全、知識(shí)豐富、創(chuàng)造力強(qiáng)的現(xiàn)代化人才。

另外，古代的書院還會(huì)面向社會(huì)進(jìn)行文化普及的工作，用平實(shí)的、淺顯易懂的語(yǔ)言，向老百姓宣講先賢的思想和社會(huì)日常行為準(zhǔn)則等，有的書院還會(huì)出版書籍。也就是說(shuō)，書院已經(jīng)成為一種文化生產(chǎn)和傳播的主體，向社會(huì)傳遞著正能量?，F(xiàn)在，一些有條件的中小學(xué)，也可以嘗試做這種文化生產(chǎn)和傳播的工作，比如舉辦家長(zhǎng)課堂，向家長(zhǎng)提供正確的、優(yōu)質(zhì)的教育理念，編撰優(yōu)秀教師、學(xué)生們的作品集等等。

古代書院如何促進(jìn)現(xiàn)代教育？

來(lái)源：吳穎惠 中國(guó)教師    時(shí)間：2016-11-28

在中華民族的發(fā)展歷程中，書院一直是中華民族主要的精神生活場(chǎng)所，是我們民族的思想孕育場(chǎng)、靈魂安憩所和精神圣地。從某種意義上講，書院的興盛導(dǎo)致儒學(xué)文化的繁榮與傳播，書院的衰落又必然導(dǎo)致中華文化精神的衰落，導(dǎo)致中國(guó)文化傳播傳承即教育方式的失落。

書院在中國(guó)大地上存在了1000余年，歷經(jīng)從民間私人辦學(xué)到被官府納入體制，從思想爭(zhēng)鳴到終因言論而獲罪被禁的曲折歷程。正因如此，書院成為中國(guó)文化史和教育史上引人注目的一大奇觀。

一、書院藏書、講書、著書，回歸教育的閱讀本質(zhì)

中華民族有著人類歷史最悠久的教育史?？鬃觿?chuàng)辦的私學(xué)，可以說(shuō)是全世界最早的大學(xué)。孔子私學(xué)的辦學(xué)理念與培養(yǎng)目標(biāo)，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)涵蓋了人類教育的基本價(jià)值。兩千多年的中國(guó)教育，一直都在忽明忽暗地秉承著孔子私學(xué)的精神要素與親和方式。

而書院，就是這種教育使命與家校一體育人、育才方式的完美結(jié)合，也就是說(shuō)，書院是中國(guó)式教育最合適的場(chǎng)所，書院教育是中國(guó)文化、中國(guó)文明傳承傳播的最佳形式。書院不僅是中國(guó)讀書人最向往的求學(xué)之地，也是中國(guó)教師最心儀的生活方式。

建立書院自然離不開書，書是傳統(tǒng)書院的根本，書院里應(yīng)該處處彌漫的是書香、墨香的溫潤(rùn)氣息。從書院的發(fā)展歷史看，書院是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子藏書、讀書、講書和著書的地方，這是傳統(tǒng)書院的四大基本功能，所謂“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”。

敬德書院的創(chuàng)建，也把“書”作為核心地位。在過去的一年中，我們不斷深入各大書局或出版社，精心采集各種傳統(tǒng)文化書籍。目前，敬德書院經(jīng)史子集等各類書籍達(dá)到6000多冊(cè)，其中線裝書達(dá)到400多冊(cè)。新近又購(gòu)買了湯一介先生生前主持編寫的《儒藏》的全套書籍。

除了文本書籍外，我們利用信息化手段，按照經(jīng)史子集等四類，建立了集文字、音頻、視頻一體化的電子書庫(kù)?？梢哉f(shuō)，敬德書院不缺書，雖沒有獨(dú)立的藏書樓，但前后院各個(gè)房間都是“藏書閣”。學(xué)員來(lái)到這里，可以隨手翻動(dòng)書籍，與古人對(duì)話，與經(jīng)典對(duì)話，在書香、墨香中體驗(yàn)教育生涯的優(yōu)雅與完美。

傳統(tǒng)書院極為重視學(xué)生的閱讀、自修，所謂“書讀三遍，其義自現(xiàn)”，而這種讀書包括朗讀、誦讀、吟誦、默讀和心讀等過程。學(xué)生的書院生活以讀書為主體，每日在朗朗的讀書聲中度過，在閱讀中思索天地人生。而現(xiàn)代學(xué)校則是以上課、聽課為核心，學(xué)生在一節(jié)一節(jié)的課中獲得一個(gè)又一個(gè)的知識(shí)片段，造成學(xué)校生活與現(xiàn)實(shí)生活的隔離。學(xué)生缺乏閱讀習(xí)慣，難以養(yǎng)成閱讀素養(yǎng)，是現(xiàn)代學(xué)校的弊端之一。

建設(shè)傳統(tǒng)書院，就是要恢復(fù)教育最本質(zhì)的功能即閱讀的功能，培養(yǎng)學(xué)生的基本閱讀能力，進(jìn)而改變整個(gè)民族的閱讀習(xí)慣。

二、書院學(xué)者講學(xué)，重塑教育獨(dú)立之精神、自由之思想

像所有現(xiàn)代書院一樣，書院講究要有“山長(zhǎng)”，有自己的文化大家，有自己的教授團(tuán)隊(duì)、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。敬德書院利用自己得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)，有幸聘請(qǐng)到北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈先生這樣的文化大家出任院長(zhǎng)，依托中國(guó)人民大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等國(guó)學(xué)院的很多優(yōu)勢(shì)，建立了自己的學(xué)者教授團(tuán)隊(duì)。

敬德書院到現(xiàn)在已經(jīng)聘請(qǐng)了兩批學(xué)術(shù)委員，30多位教授學(xué)者，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足講學(xué)、授課和學(xué)術(shù)研究的實(shí)際需求。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，過去一年中，敬德書院先后舉辦100多次的學(xué)術(shù)課程和學(xué)術(shù)活動(dòng)，這意味著幾乎每天都有教授學(xué)者來(lái)到敬德書院授課或做學(xué)術(shù)研討。

教授學(xué)者的到來(lái)，使書院高朋滿座、門庭若市，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，這是現(xiàn)代人心儀已久的書院生活。應(yīng)該看到，書院發(fā)展極其倚重教授學(xué)者團(tuán)隊(duì)，這就要求書院必須以更加包容的心態(tài)，搭建更加人性化的學(xué)術(shù)平臺(tái)，吸收國(guó)內(nèi)外更加優(yōu)秀的教授學(xué)者，來(lái)書院授課，合作開展學(xué)術(shù)研究。

同時(shí)，書院要通過舉辦各種形式的學(xué)術(shù)研討會(huì)、主題會(huì)講、公益講座、國(guó)學(xué)師資培訓(xùn)、經(jīng)典教育普及、文化傳播及學(xué)術(shù)出版等途徑，吸引更多的教授學(xué)者來(lái)到這里講學(xué)授課，給更多學(xué)員以文化滋養(yǎng)、人格影響和精神享受。

古代書院是學(xué)者論道的地方，儒釋道等不同思想、不同學(xué)派都曾在書院里講學(xué)論道。中國(guó)古代儒家的學(xué)者向來(lái)以文人的傲骨，以“為圣人師”的使命感，主張“三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志”。陳寅恪先生在1929年所作的王國(guó)維紀(jì)念碑銘中寫道：“先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光！”

書院聘請(qǐng)的教授學(xué)者必須具備“獨(dú)立之精神，自由之思想”，這應(yīng)該成為真正的中國(guó)知識(shí)分子共同追求的學(xué)術(shù)精神與價(jià)值取向。儒家學(xué)者秉承一生的信條莫過于“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”，使學(xué)者可以自由思考，不用去依附權(quán)威，具有批判一切的勇氣。

人格之獨(dú)立是儒家學(xué)者之所以為人的根本。脫離獨(dú)立的人格，人和動(dòng)物、工具就沒有了區(qū)別。因此，借助書院培養(yǎng)一代具有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的現(xiàn)代公民，提高社會(huì)的文明程度，應(yīng)該是現(xiàn)代書院的使命與擔(dān)當(dāng)。

三、書院經(jīng)典課程培養(yǎng)具有君子人格的仁愛之師

書院要可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵在于課程構(gòu)建。課程是書院的根本，書院的課程應(yīng)該是儒釋道兼修，但各有側(cè)重、各有特色。敬德書院的課程以儒學(xué)經(jīng)典為主，緊緊圍繞“四書五經(jīng)”展開，屬于骨干教師國(guó)學(xué)核心素養(yǎng)提升類課程。

敬德書院作為一個(gè)面向中小學(xué)，重點(diǎn)培養(yǎng)有君子人格的師資培訓(xùn)基地，從一開始就著力構(gòu)建到了研修、讀經(jīng)、會(huì)講和學(xué)術(shù)四種課程體系。

其中，研修課程是為學(xué)校打造的為時(shí)一天8小時(shí)的課程體系，上午以聆聽教授講國(guó)學(xué)為主，下午以分小組自主研修活動(dòng)為主；讀經(jīng)課程，建立了“中華·敬德讀書會(huì)”，講讀《論語(yǔ)》，閱讀《孟子》；學(xué)術(shù)課程以一學(xué)期為單位，完成一學(xué)期的課程，如古詩(shī)詞欣賞與創(chuàng)造、禮樂文明教育、詩(shī)經(jīng)講讀課程等學(xué)術(shù)類課程等。四類課程共培養(yǎng)學(xué)員2000多名，對(duì)海淀區(qū)國(guó)學(xué)中小學(xué)教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)的提高發(fā)揮了重要作用。

敬德書院的行走之路就是課程建設(shè)之路，是開放、逐步生成的課程建設(shè)之路。我們非常珍惜每一位來(lái)書院講學(xué)的教授學(xué)者，嚴(yán)格做到每一節(jié)課、每一次會(huì)講，都做到文字紀(jì)要與音視頻資料同時(shí)并存，往往一次講座就留下上萬(wàn)字的資料，這些都是書院寶貴的課程資源。

我們?cè)趦善诙Y樂文化教育課程的基礎(chǔ)上，與清華大學(xué)彭林先生合作，正在編寫《中小學(xué)禮樂文化》教材，將由語(yǔ)文出版社出版。樓先生目前正在組織書院學(xué)術(shù)委員會(huì)，編寫“傳統(tǒng)文化教師必讀”教材，將由中華書局出版。

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)是經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想體系，主張建立“仁者愛人、以德立人、以誠(chéng)待人、講信修睦”的道德體系，注重發(fā)揮文以載道、文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人教化、家族傳承和國(guó)家治理緊密結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)和平天下”的治世目的。

可是，教師是一種“以人育人、以心育心”的事業(yè)，如果教師缺失“仁愛之心”，文化傳承可就岌岌可危了。儒學(xué)是一種做人的學(xué)問，強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”，而這些做人的基本品質(zhì)，教師必須率先垂范，學(xué)為人師，行為世范，是師德的基本要求。

因此，我們需要建立一個(gè)場(chǎng)所，走出傳統(tǒng)意義上的教師培訓(xùn)模式，能夠真正讓教師在這里“學(xué)儒、修儒、行儒”，做到通明達(dá)理、知行合一，培養(yǎng)有德行、有底氣的仁愛之師！敬德書院做到了這一點(diǎn)。

一年來(lái)，我們以“志于道，居于德，依于仁，游于藝”為課程板塊，設(shè)計(jì)研修、讀經(jīng)、學(xué)術(shù)和會(huì)講四類課程體系，其中的禮樂文化、詩(shī)詞欣賞與創(chuàng)作、書法鑒賞與創(chuàng)作、論語(yǔ)讀書會(huì)等課程，都產(chǎn)生了良好的影響，在培養(yǎng)教師的德行素養(yǎng)、文化底蘊(yùn)方面，發(fā)揮了重要的作用。

四、書院師道尊嚴(yán)，重構(gòu)現(xiàn)代學(xué)校新型師生關(guān)系

儒家代表人物荀子，最早提出了“天地君親師”的序列：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生；無(wú)先祖，惡出；無(wú)君師，惡治?！痹谒磥?lái)，天地是生存的根本，祖先是族類的根本，君師是政治的根本。沒有天地、祖先和君師，就沒有人的存在，沒有天下的太平?！皣?guó)將興，必貴師而重傅?！笔欠褡鹬亟處煟且粋€(gè)國(guó)家盛衰的晴雨表。這種尊師的思想，在西方所謂民主教育的沖擊下，幾乎遺失殆盡，尊師重教、師道尊嚴(yán)也成為笑談。而在我國(guó)傳統(tǒng)書院里，向來(lái)有“書院如家庭，師生如父子”一說(shuō)，師生情誼流傳下許多千古佳話。程門立雪的故事就發(fā)生在嵩陽(yáng)書院。

師生關(guān)系是傳統(tǒng)書院的精髓，也是書院文化精神的有機(jī)組成部分。樓先生在不同場(chǎng)合多次說(shuō)過，他創(chuàng)辦書院的目的，就是要恢復(fù)這種“師生如父子”的傳統(tǒng)師生關(guān)系。剛剛過去的中秋節(jié)，樓先生攜他的30多位弟子及家人，在敬德書院舉行了“中秋賞月”雅集活動(dòng)，古琴昆曲、鴻雁飛舞、邀月共歡，師情融融。通過書院建設(shè)，我們需要弘揚(yáng)的是民族特有的尊師重道思想，還現(xiàn)代教師以師道尊嚴(yán)。

五、書院儒學(xué)氣場(chǎng)，營(yíng)造返本開新、承繼道統(tǒng)的教育風(fēng)氣

書院對(duì)個(gè)人的塑造，對(duì)社會(huì)的影響，對(duì)國(guó)家的擔(dān)當(dāng)，很少用激勵(lì)的方式來(lái)展示。它如流水般潤(rùn)物無(wú)聲，用晨誦暮省、會(huì)講論辯、古圣先賢的教誨，把人間正道以滴水穿石的方式刻在修習(xí)者的靈魂里。

書院的教導(dǎo)、熏染、培養(yǎng)如水般柔弱、無(wú)形，卻能在國(guó)難危亡、社會(huì)崩塌之際化為錚錚寒冰，展示獨(dú)具的傲骨和氣節(jié)。這份刻入文化靈魂的正氣，讓書院在育人時(shí)無(wú)不重視修德，無(wú)不重視修身，無(wú)不重視君子人格的修養(yǎng)。于是，無(wú)數(shù)書院學(xué)子不論富貴還是清貧，不論英雄還是凡人，不論高居廟堂還是退守書齋，始終意誠(chéng)心正、修身以正、率身以正，始終行走正道、傳播正義、弘揚(yáng)正氣。

毋庸諱言，敬德書院是傳統(tǒng)書院的復(fù)制品。盡管這個(gè)院落的歷史可以追溯到清朝末年，民國(guó)時(shí)期中法大學(xué)的光輝也曾滋養(yǎng)著這個(gè)小小院落。可是，作為書院，她仍然缺乏傳統(tǒng)和歷史，是現(xiàn)代人建立的現(xiàn)代書院。我們沒有能力穿越時(shí)空，建立一個(gè)真正意義上的傳統(tǒng)書院，但我們可以復(fù)制、改造。

從建院初期，我們就走遍國(guó)內(nèi)著名書院，從白鹿洞書院到岳麓書院，從嵩陽(yáng)書院到東林書院，從尼山書院到貴陽(yáng)書院……一次又一次，尋找書院的精神脈絡(luò)。書院的建筑風(fēng)格、楹聯(lián)門匾、室內(nèi)裝飾、文化擺件、祭祀用品、案臺(tái)筆墨、古琴茶道，這些書院的精神載體、外在形式，我們不求“貨真價(jià)實(shí)”、真跡墨寶，但求“以假亂真”、應(yīng)有盡有，即使不具備書院文化傳統(tǒng)的“神”，也一定要具備書院文化的“形”，做到“形似”。

我們就是要建設(shè)一個(gè)“形似傳統(tǒng)”的現(xiàn)代書院，營(yíng)造一種“儒學(xué)的氣場(chǎng)”，讓前來(lái)研修的教師在這樣的氛圍中學(xué)儒、行儒，做到“正心誠(chéng)意”“明德至善”“知行合一”。當(dāng)然，更要讓中小學(xué)教師在讀典誦經(jīng)中接受古圣先賢的訓(xùn)導(dǎo)，在潑墨揮毫中體驗(yàn)儒學(xué)文化的深髓，在聽曲賞琴中領(lǐng)悟人生玄妙，在品茶論道中傾聽內(nèi)心呼喚。

一年多來(lái)的實(shí)踐，來(lái)到敬德書院的干部教師超過3000人次，無(wú)人不贊嘆書院的儒學(xué)氛圍和文化氣場(chǎng)。北京師范大學(xué)于丹教授來(lái)到書院，從進(jìn)大門那一刻就不斷贊嘆：“太有儒學(xué)氣場(chǎng)了”“太喜歡了”。許多校長(zhǎng)教師反映，來(lái)到這里，不知不覺間，心就突然靜了下來(lái)，人也儒雅了很多，變得清明、平和起來(lái)。

總之，盡管我們?cè)趧?chuàng)辦一個(gè)小小的敬德書院，但卻時(shí)時(shí)能感覺到肩負(fù)的民族文化覺醒的使命。書院夢(mèng)是學(xué)術(shù)夢(mèng)、文化夢(mèng)，更是教育夢(mèng)、民族夢(mèng)。我們以這樣一個(gè)知識(shí)分子的夢(mèng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)讀圣賢書、論仁義道、履君子行，進(jìn)而達(dá)到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的歷史使命。這就是我們的書院建設(shè)之夢(mèng)。

今后，我們將依托海淀的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，整合高校、社會(huì)、民間各種國(guó)學(xué)資源，彼此砥礪，相互扶持，建立一個(gè)立足敬德、輻射北京乃至整個(gè)京津冀地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育共同體。

郭齊勇：大陸當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱與書院熱

來(lái)源：戰(zhàn)略與管理     時(shí)間：2016-04-11

大陸這一波的國(guó)學(xué)熱與書院熱持續(xù)了十多年，主要是民間自發(fā)行為，是由民間推動(dòng)的。社會(huì)各界的老百姓，包括商界人士，急切希望自己與子女了解他們?cè)趪?guó)民教育與高等教育階段未曾學(xué)到的本國(guó)本土的文化，于是各種國(guó)學(xué)培訓(xùn)與講座應(yīng)運(yùn)而生，熱度有增無(wú)已。此種需求也波及到政界?！　?/span> 

 一、書院的興起及其利弊

國(guó)學(xué)熱在今天表現(xiàn)為一定程度的書院熱，各地的民間書院如雨后春筍般涌出，有人估計(jì)，近幾年全國(guó)出現(xiàn)了萬(wàn)所書院，但良莠不齊，魚龍混雜。正如我們對(duì)國(guó)學(xué)熱予以肯定并提出批評(píng)一樣，我們也對(duì)書院熱予以肯定并提出批評(píng)。

傳統(tǒng)的書院，包括嵩陽(yáng)書院等最有名的書院在內(nèi)，60多年來(lái)只是文博機(jī)構(gòu)，成為文物，或博物館或旅游景點(diǎn)，不再具有古代書院的職能。老書院煥發(fā)青春的唯一典范是岳麓書院，該院得天時(shí)、地利、人和，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，使千年書院獲得新生。該院不僅把旅游與文博事業(yè)做好（除老文廟、老書院修舊如舊，成為著名博物館外，近年又新建了專門的書院博物館），最重要的是該院又是現(xiàn)代化大學(xué)湖南大學(xué)的一部分，有了現(xiàn)代大學(xué)的結(jié)構(gòu)與功能，從事正規(guī)的教學(xué)、科研、學(xué)科建設(shè)等事業(yè)，教書育人，傳承文化學(xué)術(shù)?，F(xiàn)代大學(xué)建制固然對(duì)書院有一些束縛，但岳麓書院今天的興旺發(fā)達(dá)，仍獲益于這一體制、機(jī)制，同時(shí)它又有相對(duì)獨(dú)立性，在體制內(nèi)辦一些體制外的屬于老書院的文化事業(yè)。尤其是該院得到政府、佛教團(tuán)體及現(xiàn)代媒體的支持，使這所千年學(xué)府真正活了起來(lái)！該院開辦了很多極有價(jià)值的文化學(xué)術(shù)活動(dòng)，成為中國(guó)文化創(chuàng)新發(fā)展的重鎮(zhèn)！人能弘道，非道弘人。岳麓書院的經(jīng)驗(yàn)對(duì)各家老書院來(lái)說(shuō)，不可復(fù)制，但岳麓書院朱漢民教授、肖永明教授等院長(zhǎng)把書院辦得如此有聲有色的精神是可以學(xué)習(xí)的。老書院、老文廟不能只躲在文物局下吃皇糧，無(wú)所用心，而應(yīng)努力重新恢復(fù)一定的教育、培訓(xùn)與傳承文化的職能，至少可以與附近的大學(xué)中學(xué)聯(lián)合辦一些講學(xué)、培訓(xùn)活動(dòng)，使書院有人氣，活起來(lái)，盡可能對(duì)周邊的鄉(xiāng)村或城市小區(qū)做一些國(guó)學(xué)普及工作。

地處曲阜的中國(guó)孔子研究院、地處貴陽(yáng)的孔學(xué)堂是現(xiàn)代官辦的文化機(jī)構(gòu)，尚不屬于書院，但多少帶有一點(diǎn)書院的色彩。我與這兩個(gè)機(jī)構(gòu)都有密切聯(lián)系，很看好以孔子命名的這一北一南，一院一堂，相信他們可以更好地學(xué)習(xí)、發(fā)揮書院的精神與功能。他們也努力與學(xué)界相結(jié)合。廈門筼筜書院是廈門市政府指導(dǎo)下辦的，該院與學(xué)界與廈大國(guó)學(xué)院緊密聯(lián)系，獨(dú)立辦了聞名全國(guó)的系列講座、高端論壇及青少年學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的活動(dòng)，因地利與傳統(tǒng)，又成為臺(tái)灣海峽兩岸人文學(xué)者聯(lián)絡(luò)的紐帶。筼筜書院所以辦得十分成功，與前述岳麓書院一樣，與主辦團(tuán)隊(duì)的熱情、懂行、敬業(yè)、開拓有關(guān)。最近，湖北省與武漢市修復(fù)重建了歷史上有名的新洲問津書院。該書院過去是廟學(xué)合一的機(jī)構(gòu)，目前連手武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院開展文化活動(dòng)。

今天的書院，就主辦方而言，大體上有官辦、商辦、學(xué)者辦、民辦，或官學(xué)商或官學(xué)或商學(xué)或民學(xué)合辦等多種。湯一介、王守常教授的中國(guó)文化書院是學(xué)者辦的典型。岳麓書院、筼筜書院是官學(xué)合辦的兩種不同的典型。我推崇的學(xué)者辦的書院是牟鐘鑒、王殿卿、顏炳罡、趙法生等在孔子的誕生地泗水縣辦的尼山圣源書院，該院努力培訓(xùn)青年學(xué)人，尤其在當(dāng)?shù)赝苿?dòng)鄉(xiāng)村儒學(xué)，頗有成效。我推崇的商辦、民辦的書院是河南省建業(yè)集團(tuán)辦的本源小區(qū)書院，在鄭州市天明路樓盤內(nèi)成功地辦了一家，并在各地推廣。該書院在小區(qū)辦人文學(xué)堂、少年國(guó)學(xué)院、圖書館與義工中心，活動(dòng)有聲有色，且講實(shí)效。有的一家?guī)状艘粔K兒在此接受教育，而且非本小區(qū)的居民也可參與。該書院還培養(yǎng)推廣國(guó)學(xué)的義工，主要對(duì)象是在讀的大學(xué)生。他們讓國(guó)學(xué)走進(jìn)小區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，值得推廣。

今天的民間書院應(yīng)如何辦？我認(rèn)為首先還是要端正目的，端正辦學(xué)理念，不能以賺錢斂財(cái)為目的。我們還是要從傳統(tǒng)書院吸收精神營(yíng)養(yǎng)。古代書院都有學(xué)規(guī)，明確興教辦學(xué)的宗旨。朱子的白鹿洞書院學(xué)規(guī)（揭示），大家耳熟能詳，其中規(guī)定了學(xué)院的目標(biāo)和學(xué)生的守則。它集儒家經(jīng)典語(yǔ)句而成，便于記誦。它要求學(xué)生明白義理，并落實(shí)到身心修養(yǎng)上來(lái)，按學(xué)、問、思、辨、行的次第，格物致知、窮理盡性，最終實(shí)踐篤行。

現(xiàn)在的書院職能各異，可以結(jié)合實(shí)際訂立學(xué)規(guī)。經(jīng)心書院是一代名臣張之洞于1869年創(chuàng)辦的，原址在武昌三道街文昌閣。其旨?xì)w為：“以治心者治經(jīng)而經(jīng)正，以治經(jīng)者治心而心正?！睆堉磸?qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，故一時(shí)間，名儒宿士投身其中，而書院肄業(yè)諸生或才識(shí)出眾，或多聞博覽，或志行不茍，或好學(xué)深思，亦學(xué)有所成，造福社會(huì)，不辱使命。

經(jīng)心書院2015年在武昌東湖復(fù)辦，是湖北、武漢若干企業(yè)家發(fā)心辦的公益性的文化傳承與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在學(xué)術(shù)文化上，該書院依托于武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院，我忝為該書院名譽(yù)山長(zhǎng)。我對(duì)這一書院提出了學(xué)規(guī)：以行己有恥、修身立德、知行合一為宗旨；以“五?！保ㄈ柿x禮智信）和“八德”（孝悌忠信禮義廉恥）為人生的指南；以孝親、守禮、篤學(xué)、敏行為條目（步驟）：孝親----愛父母；守禮----懂規(guī)矩；篤學(xué)----讀經(jīng)典；敏行----做公益。座右銘：“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處”；“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富”；“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！?/span>

我認(rèn)為，最重要的是，書院運(yùn)行一定要在這些義理的指導(dǎo)下進(jìn)行。總體上是要貫徹孔孟仁義之道，提升辦院者與學(xué)員的人文道德素養(yǎng)，身體力行，知行合一。經(jīng)心書院將成為儒商的修身養(yǎng)性的精神家園。

既然是書院，不是會(huì)所，不是游樂場(chǎng)，那就應(yīng)以讀書講學(xué)為中心。書院是潛沉讀書之地。

商辦、民辦的一些民間書院興起，令人欣慰，這是恢復(fù)民間活力的初步。但目前最讓人擔(dān)憂的也是商辦、民辦的一些民間書院。這些書院也分幾種情況：從目的來(lái)說(shuō)，有的是以盈利斂財(cái)為目的，有的是以公益為目的；從對(duì)象來(lái)說(shuō)，有的是成年人（如企業(yè)家、企事業(yè)單位、機(jī)關(guān)），以辦講座、搞培訓(xùn)為主，有的對(duì)象則是兒童與青少年，搞課外教育或全天候教育。

由于什么人都可以辦書院，沒有一定的資質(zhì)準(zhǔn)入或登記制度，書院辦得越來(lái)越濫?，F(xiàn)代中國(guó)大陸的管理，常常是“一管就死，一放就活，一活就亂”的循環(huán)。由誰(shuí)來(lái)管？誰(shuí)有權(quán)力管？怎么管？由官方教育部門把書院管起來(lái)也會(huì)有問題，同時(shí)也不勝其管。

現(xiàn)代書院的興起本來(lái)就是國(guó)民對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的自發(fā)需求的產(chǎn)物，本來(lái)就是對(duì)體制內(nèi)的教育不滿的產(chǎn)物。對(duì)官方體制內(nèi)的教育不滿也分兩種，一種是對(duì)其不系統(tǒng)講中國(guó)的國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的不滿，急需補(bǔ)充這方面的教育內(nèi)容，另一種是對(duì)現(xiàn)行體制內(nèi)的辦學(xué)理念、模式、方法的全面逆反，特別是客觀上一些孩子跟不上壓力很大的應(yīng)試教育。針對(duì)以上兩種不滿，應(yīng)運(yùn)而生出兩類書院，即有的只是課外教育，是課余補(bǔ)充，讀一點(diǎn)經(jīng)典，教一點(diǎn)詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫等，而有的則變成對(duì)孩子們的全天候教育。這后一種書院也有辦得好的，強(qiáng)調(diào)全面性教育的，但不多。更多的則大有問題，令人擔(dān)憂?！　?/span> 

二、對(duì)中小學(xué)生的國(guó)學(xué)教育　

我們希望孩子們能趁著年輕記性好，多讀些經(jīng)典，最好能背誦一些蒙學(xué)讀物與《四書》等，義理以后可以慢慢領(lǐng)悟。我們一直希望能有多一些的國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)入中小學(xué)課堂成必修課，有系統(tǒng)性，至少能讓《四書》進(jìn)教材。我們希望能多一些國(guó)文課，讓中小學(xué)生能接受到傳統(tǒng)語(yǔ)言與文化的教育。我們一直在推動(dòng)兒童誦讀經(jīng)典，但是發(fā)現(xiàn)目前有的國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或書院只是讓孩子們、青少年背誦經(jīng)典，也大有問題。背誦不能無(wú)度。有人把背誦作為學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的唯一形式，讓孩子乃至青年越學(xué)越蠢。只強(qiáng)調(diào)背經(jīng)典，完全在誤人子弟。背那多有什么用？沒有必要。根本上我們要寓教于樂，要有一些辦法讓青少年去樂學(xué)，同時(shí)學(xué)國(guó)學(xué)不是背書就夠了，是要讓青少年通過接觸經(jīng)典，學(xué)會(huì)分析與思考問題，提升理解能力與理性能力，特別是要做一個(gè)好人，有良知有道德的人。而且一定要引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)西方文明，不能脫離現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代教育，要全面打好數(shù)理化的基礎(chǔ)，不能偏廢。我們呼吁不能廢了孩子們。我曾接待過一些地方上來(lái)的人，我了解有人打著國(guó)學(xué)學(xué)校旗號(hào)，他們辦國(guó)學(xué)學(xué)?；驎菏菫榱藬控?cái)，而且誤人子弟，害人不淺。有些家長(zhǎng)做生意很忙，無(wú)暇顧及孩子的生活與學(xué)習(xí)，交給他們，在封閉的學(xué)校學(xué)習(xí)所謂國(guó)學(xué)。我遇到這樣的家長(zhǎng)，總是勸他們寧可少賺錢、不賺錢，也要與孩子生活在一起，讓孩子進(jìn)體制內(nèi)的中小學(xué)。但有的孩子趕不上體制內(nèi)學(xué)校的步伐了，很遺憾。我建議學(xué)習(xí)廣東羅定市喜耀粵西學(xué)校，該校有理念，有方法。這是按香港學(xué)者霍韜晦先生的理念與方法辦學(xué)的，他們讓孩子們?cè)谕嬷袑W(xué)，在學(xué)中玩，開心讀經(jīng)典與英語(yǔ)，有愛心有創(chuàng)意與動(dòng)手能力，把正面的做人的道理以春風(fēng)化雨的方式滋潤(rùn)學(xué)生，讓學(xué)生從小培養(yǎng)好的性情，有知行合一、全面發(fā)展的潛力。云浮市、羅定市教育主管部門在所屬各小學(xué)推廣喜耀粵西學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)。這是正面的經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)在大陸各中小學(xué)都亟待開出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，目前還不能進(jìn)入必修課，只是選修課?，F(xiàn)在各路諸侯都在編各種傳統(tǒng)文化的讀本（是讀本而不是教材，即證明還不能進(jìn)入中小學(xué)正規(guī)教育，只是課外讀本）。另一方面，中小學(xué)又急需教傳統(tǒng)文化的師資。　　 

三、大學(xué)的國(guó)學(xué)院與國(guó)學(xué)學(xué)科　　 

目前大陸各大學(xué)有了一些國(guó)學(xué)院，可以培養(yǎng)師資及國(guó)學(xué)傳承的人才。為什么我們要在大陸的各大學(xué)辦國(guó)學(xué)院、設(shè)置國(guó)學(xué)學(xué)科？因?yàn)榇箨懜鞔髮W(xué)的中文系與臺(tái)灣各大學(xué)的中文系（及師范大學(xué)的國(guó)文系）不同，根本上不讀經(jīng)史。我們?cè)俨贿@么做，將來(lái)就沒有讀懂古書的人。

數(shù)十年來(lái)，大陸現(xiàn)代高等教育將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分割，分別納入文、史、哲、藝等學(xué)科，以至于今日，能夠用融通整合的眼光理解和詮釋中國(guó)經(jīng)典者愈乏其人。例如儒家五經(jīng)，是中華文化傳統(tǒng)的源頭經(jīng)典，但是數(shù)十年來(lái)，僅成為文史哲專業(yè)研究的語(yǔ)料和史料，六藝之古學(xué)遂告式微，或許終將泯滅不傳。再如，即便在當(dāng)下條件優(yōu)特、以科系為畛域的綜合性大學(xué)，中文系學(xué)生也不再認(rèn)真通讀《詩(shī)經(jīng)》，而且堅(jiān)定地以為，三禮、《春秋》經(jīng)傳絕不屬中文院系應(yīng)該處理的范圍；歷史系學(xué)生也少有系統(tǒng)精讀三禮、《春秋》《尚書》者，同時(shí)他們一般認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)書；哲學(xué)專業(yè)學(xué)生則翻翻《周易》，并認(rèn)為《詩(shī)》《書》、三禮、《春秋》不屬于其專業(yè)內(nèi)容，絕不寓目焉。而中國(guó)古代圍繞著儒家經(jīng)典所展開的內(nèi)容豐富龐大的小學(xué)、經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)，其考據(jù)方法和義理展開，普通文史哲相關(guān)專業(yè)的學(xué)生更是毫無(wú)了解和涉獵。因此創(chuàng)立“國(guó)學(xué)”學(xué)科，重新恢復(fù)中國(guó)古典學(xué)術(shù)的合理地位，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它有利于培養(yǎng)出能融通、深刻和準(zhǔn)確理解中國(guó)經(jīng)典的人才。職是之故，我們才發(fā)心辦國(guó)學(xué)班、國(guó)學(xué)院，培養(yǎng)能讀古書及文史哲兼通的人才。

2001年，我在敝校武漢大學(xué)開設(shè)“國(guó)學(xué)本科試驗(yàn)班”并堅(jiān)持至今。10多年來(lái)，北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)與武漢大學(xué)相繼成立了國(guó)學(xué)院或國(guó)學(xué)研究院。2012年，敝院與人民大學(xué)國(guó)學(xué)院等聯(lián)合發(fā)起“全國(guó)高校國(guó)學(xué)院長(zhǎng)高層論壇（聯(lián)席會(huì)議）”，首屆會(huì)議在人民大學(xué)國(guó)學(xué)院舉行，當(dāng)時(shí)參加的大約有20余家國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，其后在鄭州大學(xué)嵩陽(yáng)書院、湖南大學(xué)岳麓書院、武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院又連續(xù)舉辦了3屆。每屆參與會(huì)議的機(jī)構(gòu)都有所增加，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在的全國(guó)大學(xué)內(nèi)的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)已經(jīng)有五十余家。但是，在國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)快速增加的同時(shí)，也顯示出一些問題。概括起來(lái)有兩多兩少。

其一是虛體多，實(shí)體少。目前只有中國(guó)人民大學(xué)、南昌大學(xué)等少數(shù)國(guó)學(xué)院是機(jī)構(gòu)健全、教學(xué)科研并重的實(shí)體學(xué)院，其余多為掛靠性機(jī)構(gòu)。其二是研究機(jī)構(gòu)多，教學(xué)與人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)少。五十多所國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)中，目前只有中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、深圳大學(xué)、鄭州大學(xué)、南昌大學(xué)等高校設(shè)立國(guó)學(xué)本科專業(yè)，人大、武大等自主設(shè)立了國(guó)學(xué)碩、博士培養(yǎng)體系。還有少數(shù)學(xué)校在國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)招收中國(guó)哲學(xué)、歷史、文學(xué)等專業(yè)的研究生。

一方面社會(huì)需要，另一方面國(guó)學(xué)院學(xué)生的招生與就業(yè)都面臨困難。導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的瓶頸就是國(guó)學(xué)沒有戶口，即沒有納入教育部、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室制定的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，沒有名目與代碼。而中國(guó)各大學(xué)的招生、就業(yè)與學(xué)術(shù)研究都以此目錄為據(jù)。2015年5月出席在敝校召開的第四屆全國(guó)大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)高層論壇的專家們?cè)俅螐?qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要性。與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為，由國(guó)家層面設(shè)立“國(guó)學(xué)”學(xué)科門類或一級(jí)學(xué)科有一定的合理性和緊迫性。中國(guó)古典學(xué)術(shù)向以經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)為分野和基本面目，以考據(jù)、義理、辭章、經(jīng)世為一體之多面，頗有異于西方體系主導(dǎo)下的大學(xué)教育學(xué)科體系。

學(xué)者們認(rèn)為，即便從國(guó)際比較的視野來(lái)看，在當(dāng)代西方學(xué)科體系中，神學(xué)、古典學(xué)研究，也都可以獨(dú)立于文、史、哲、藝之外與之并立不悖，成為西方人文學(xué)術(shù)和大學(xué)教育體制內(nèi)重要的支脈。中國(guó)現(xiàn)代的國(guó)學(xué)教學(xué)與研究，頗類似于西方的古典學(xué)領(lǐng)域。在西方，神學(xué)、古典學(xué)、東方學(xué)、漢學(xué)等綜合交叉性學(xué)科各自的整體性得到了尊重。由此可見，即便從當(dāng)代西方學(xué)術(shù)體系的視角，“國(guó)學(xué)”學(xué)科也有其設(shè)立的合理性。

學(xué)者們普遍認(rèn)同，“國(guó)學(xué)”學(xué)科的倡立，并非要替代現(xiàn)行的文、史、哲、藝等學(xué)科，“國(guó)學(xué)”學(xué)術(shù)的視野和方法，主要是加強(qiáng)古典語(yǔ)文學(xué)（小學(xué)）與基本文獻(xiàn)的訓(xùn)練，遵從中國(guó)古典學(xué)術(shù)的眼光和進(jìn)路，例如經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)的基本格局，考據(jù)、義理、辭章融會(huì)的學(xué)問路子，由小學(xué)而入經(jīng)學(xué)、由經(jīng)學(xué)而入于史、子之學(xué)、理學(xué)與文章之學(xué)的路向等等，它是對(duì)當(dāng)下按照西學(xué)格局而設(shè)的文、史、哲、藝等學(xué)科的有益的補(bǔ)充。在此基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生把握中國(guó)古代學(xué)術(shù)的精義，全面理解中國(guó)智慧，以開放心態(tài)與當(dāng)代全球視野與西方文明及其他文明積極對(duì)話，有益于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與精神家園的建設(shè)。

比諾獎(jiǎng)更重要的是傳承知識(shí)——記廈門大學(xué)博伊特勒書院教學(xué)創(chuàng)新

來(lái)源: 中國(guó)教育報(bào)    時(shí)間：2017-12-13

“在新技術(shù)出現(xiàn)前，為了找到感興趣的基因，得需要通過小鼠的表現(xiàn)型差異，不斷雜交、篩選出實(shí)驗(yàn)所需的突變品系?！崩^“現(xiàn)代免疫學(xué)展望”課程發(fā)現(xiàn)兩只突變株小鼠，廈門大學(xué)博伊特勒書院系列課程“正向遺傳學(xué)的新發(fā)展”也成功開課，繼續(xù)開啟尋找目的基因的歷程。每隔一段時(shí)間，就職于美國(guó)得克薩斯大學(xué)宿主防御遺傳學(xué)中心，2011年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主布魯斯·博伊特勒都會(huì)輾轉(zhuǎn)飛行20余小時(shí)，到廈門大學(xué)給本科生上這門課。

 為何廈大獨(dú)得“厚愛”？頂級(jí)的諾獎(jiǎng)得主又為何甘愿為本科生授課？

    走進(jìn)該校博伊特勒書院，你才能發(fā)現(xiàn)，不只有布魯斯，這里還集合了德國(guó)科學(xué)院院士、德國(guó)科研最高獎(jiǎng)萊布尼茨獎(jiǎng)獲得者雅格·福格爾，英國(guó)牛津大學(xué)約翰·奧斯汀教授等10余位國(guó)內(nèi)外生命科學(xué)領(lǐng)域頂級(jí)科學(xué)家，正著力打造生命科學(xué)領(lǐng)域杰出人才培養(yǎng)的優(yōu)秀平臺(tái)。

1、生源面試，從“心”出發(fā)

“博伊特勒書院”，顧名思義是廈大生命科學(xué)學(xué)院以布魯斯名字命名成立的書院，也是廈大、浙江大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)、中科院上海生命科學(xué)研究院等單位建設(shè)“細(xì)胞信號(hào)網(wǎng)絡(luò)協(xié)同創(chuàng)新中心”（以下簡(jiǎn)稱“中心”）的重要內(nèi)容之一。而這也成了布魯斯的新事業(yè)。

“建立書院傳承知識(shí)或許比獲得諾獎(jiǎng)更重要?！辈剪斔拐J(rèn)為，一百年后，當(dāng)今絕大多數(shù)諾獎(jiǎng)得主可能都會(huì)被后人遺忘，但博伊特勒書院將會(huì)一直傳授免疫學(xué)及遺傳學(xué)知識(shí)。

而至于作為頂尖科研“大?！睘楹螘?huì)開班教本科生？對(duì)此，布魯斯很是認(rèn)同其博士生韓家淮的一個(gè)觀點(diǎn)：“中心”創(chuàng)建的重點(diǎn)是人才培養(yǎng)，而人才培養(yǎng)歸根到底要從源頭抓起——即本科生培養(yǎng)。

因此，該書院采取雙軌制并行運(yùn)作，啟動(dòng)普適計(jì)劃和拔尖計(jì)劃。布魯斯則重點(diǎn)關(guān)注拔尖計(jì)劃人才班，選拔優(yōu)秀本科學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，即面向中心三所成員高校及與中心就該書院有合作關(guān)系的海內(nèi)外高校遴選20—25名生命科學(xué)及相關(guān)專業(yè)大三或大四學(xué)生。因而，選拔的生源，必須先由布魯斯面試才行。

“他就像一個(gè)‘好奇寶寶’，面試不全涉及專業(yè)知識(shí)，譬如會(huì)問你是什么時(shí)候產(chǎn)生科學(xué)興趣的?！闭愦篌每蓸E學(xué)院大三學(xué)生金石開介紹，如果你隨口回答“從小就對(duì)科學(xué)感興趣”，他還會(huì)打破砂鍋問到底“是什么誘因?qū)е隆保?/span>

在布魯斯看來(lái)，本科階段，學(xué)生對(duì)科學(xué)的熱情完全可以彌補(bǔ)其專業(yè)知識(shí)缺陷，“因此，初選確定的面試人選，都必須接受我的全英文視頻面試，根據(jù)面試表現(xiàn)才能最終入選”。

“首期拔尖計(jì)劃只遴選了18人?！辈剪斔菇忉?，學(xué)生不知道自己想干什么，是最要命的。但今年，書院拔尖人才班開展教學(xué)第二年，報(bào)名人數(shù)相較去年則增長(zhǎng)了20%，生源范圍也擴(kuò)展到海峽對(duì)岸的臺(tái)灣長(zhǎng)庚大學(xué)，入選學(xué)生整體表現(xiàn)也更為優(yōu)秀。

“為對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，布魯斯教授還會(huì)專程面試我們的其他課程教師。”拔尖班學(xué)生范婧雯講述，有一次，布魯斯聽說(shuō)一位哈佛大學(xué)教授在臺(tái)灣長(zhǎng)庚大學(xué)教英文寫作課很棒，便立刻飛過去“面試”他。

2、課堂旁聽，臨“陣”指導(dǎo)

在書院里，學(xué)生很容易感受到課堂的與眾不同?！吧踔撩抗?jié)課上課前的最后一秒，教師或許還在上網(wǎng)刷新演示文稿軟件數(shù)據(jù)?！苯鹗_就曾粗略統(tǒng)計(jì)，每門課大概有30%—40%數(shù)據(jù)內(nèi)容是引自各地最新的文獻(xiàn)。“課堂上，一個(gè)人有問題，大家都會(huì)圍上來(lái)幫著想解決辦法?！卑渭獍嘀衼?lái)自中科大的學(xué)生黃佳燦很是感恩在書院的日子，“這里是我成長(zhǎng)最快的時(shí)光?！?/span>

生物學(xué)科是目前最具潛力且輻射廣泛的學(xué)科，培養(yǎng)學(xué)科興趣需要長(zhǎng)時(shí)間的基礎(chǔ)夯實(shí)與易吸收的科學(xué)指導(dǎo)。因此，布魯斯親自策劃并實(shí)施博伊特勒書院高級(jí)課程——“高級(jí)遺傳學(xué)”“免疫學(xué)”“細(xì)胞信號(hào)傳導(dǎo)”以及“英文寫作與報(bào)告”，其中“英文寫作與報(bào)告”即是針對(duì)中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)薄弱點(diǎn)而設(shè)的。“而‘高級(jí)遺傳學(xué)’和‘免疫學(xué)’則是我的‘地盤’?！辈剪斔剐判臐M滿，在這個(gè)領(lǐng)域里，將保證學(xué)生能學(xué)習(xí)到世界最先進(jìn)、最值得學(xué)習(xí)的思想。

在課堂教學(xué)方法上，布魯斯提倡學(xué)生可隨時(shí)“打斷”他的講課，與其提問互動(dòng)，“就是要用這種輕松愉快的氛圍，勉勵(lì)學(xué)生用開放的心態(tài)，積極探索自然奧秘”。若說(shuō)諾獎(jiǎng)得主親自授課仍然不足為奇，但與學(xué)生一同聽課就會(huì)格外有趣。布魯斯經(jīng)常會(huì)拿著筆和紙，成為學(xué)生旁邊的一名“旁聽生”。除了要了解所邀名師課堂講授內(nèi)容是否合適，他還要了解書院每一個(gè)學(xué)生的課堂聽課效果，再根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)情況，與任課教師協(xié)商討論課堂內(nèi)容，進(jìn)行不同程度修改。“以親身經(jīng)歷為每一位生物人照亮前行的路。”每年春季，布魯斯都要為學(xué)生帶來(lái)一場(chǎng)與眾不同的開放式講座。從“我的大學(xué)生活”到“實(shí)時(shí)基因發(fā)現(xiàn)”，布魯斯用自己與生物之間的故事助力學(xué)生興趣激發(fā)，零距離接觸更讓學(xué)生獲益匪淺。

3、陪飯名師，坐享其“成”

若是輕松的課堂與講座還存在“講臺(tái)與課桌”間的距離，那就一起吃吃飯、聊聊天。陪飯，已經(jīng)是該書院的一個(gè)常規(guī)動(dòng)作——每天中午和晚上，學(xué)生可按照排班輪流陪教師吃飯，每次陪飯人數(shù)一般控制在4人左右，話題不限?！坝幸淮危剪斔菇淌趤?lái)廈大，拔尖班學(xué)生利用中午時(shí)間，在學(xué)校餐廳來(lái)了場(chǎng)陣容強(qiáng)大的聚餐，總共18個(gè)學(xué)生、4位教師?！狈舵忽┗叵肽穷D聚餐，“大概持續(xù)了2個(gè)小時(shí)?！辈妥郎系脑掝}果真天馬行空，或繼續(xù)課堂的討論，或以當(dāng)今最先進(jìn)的發(fā)現(xiàn)為題，但不限于學(xué)術(shù)?！拔覀冞€討論美國(guó)總統(tǒng)大選，也討論了處女果蠅等?！狈舵忽┚统脵C(jī)問了科學(xué)界的性別問題——在這個(gè)拔尖班18名學(xué)生中，有10名女生。

“科學(xué)沒有性別之分，完全看你自己。所以，你要對(duì)自己未來(lái)平衡家庭和科學(xué)事業(yè)充滿信心?！边@或許也是布魯斯要求“陪吃飯”的目的之一，“諾貝爾獎(jiǎng)不應(yīng)該只是高高在上的榮譽(yù)，更應(yīng)該成為培育未來(lái)人才的動(dòng)力。”

在布魯斯的帶動(dòng)下，所有來(lái)書院講座或授課的“大?！币捕紩?huì)欣然接受學(xué)生邀請(qǐng)，在餐桌上與大家親切交談。使學(xué)生在與優(yōu)秀教師共進(jìn)午餐的過程中，對(duì)世事認(rèn)知更加全面，提高修養(yǎng)，也使各位教師能了解每個(gè)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)及學(xué)術(shù)興趣所在。

據(jù)了解，首屆拔尖班中的11名學(xué)生，在結(jié)課后就受邀赴英國(guó)劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、美國(guó)得州大學(xué)西南醫(yī)學(xué)中心等世界著名高校進(jìn)行科研訓(xùn)練，其中超過70%的邀請(qǐng)就是來(lái)自書院的教師。

在布魯斯的不懈努力和引導(dǎo)下，該書院持續(xù)發(fā)揮橋梁作用。目前，廈大又分別與美國(guó)得州大學(xué)西南醫(yī)學(xué)中心及比利時(shí)；布魯塞爾自由大學(xué)簽訂《合作備忘錄》與《學(xué)生互換協(xié)議》，為學(xué)生開辟一條國(guó)際化科研人才培養(yǎng)創(chuàng)新之路。很多人認(rèn)為，博伊特勒書院的價(jià)值在于“頭頂諾獎(jiǎng)光環(huán)”。然而，真正的“光環(huán)”卻是諾獎(jiǎng)得主帶來(lái)的一場(chǎng)踏踏實(shí)實(shí)的教學(xué)創(chuàng)新。

香港中文大學(xué)-書院制度特色

來(lái)源：HKDSEHKDSEHKDSEHKDSE   時(shí)間：2017-12-18

香港中文大學(xué)（The Chinese University of Hong Kong）成立于1963年，是一所高瞻遠(yuǎn)矚的研究型綜合大學(xué)，以「結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融會(huì)中國(guó)與西方」為創(chuàng)校使命。中大的八個(gè)學(xué)院：文學(xué)院、工商管理學(xué)院、教育學(xué)院、工程學(xué)院、法律學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、理學(xué)院和社會(huì)科學(xué)院，開設(shè)多個(gè)主修、副修和雙學(xué)位學(xué)士課程，供學(xué)生自由選擇。中大一向著重培養(yǎng)學(xué)生的雙語(yǔ)能力，又重視通識(shí)教育，均衡而多方面向?qū)W生傳授知識(shí)。中大校園寬敞翠綠，設(shè)施齊備，滿足學(xué)習(xí)及生活所需，是學(xué)生和家長(zhǎng)的首選學(xué)府。

中大的書院制在本港大學(xué)中獨(dú)有，九所成員書院：崇基、新亞、聯(lián)合、逸夫、晨興、善衡、敬文、伍宜孫及和聲書院，各具文化特色，每位中大學(xué)生隸屬其一。書院提供眾多非形式教育機(jī)會(huì)，與正規(guī)課程相輔相成，為學(xué)生提供全人教育及關(guān)顧輔導(dǎo)。書院亦額外配備各方面支持，讓學(xué)生善用各活動(dòng)計(jì)劃，充分發(fā)揮個(gè)人成長(zhǎng)的潛力。

除醫(yī)科課程外，所有本科課程均采用靈活的學(xué)分制度，學(xué)生可根據(jù)能力和意愿決定學(xué)習(xí)進(jìn)度。除主修課程的規(guī)定必修學(xué)分外，學(xué)生亦必須修讀大學(xué)核心課程中的通識(shí)教育、中文、英文、體育及信息科技，以全面拓寬視野、培養(yǎng)雙語(yǔ)能力及平衡身心發(fā)展。另外，學(xué)生可按照個(gè)人興趣及志向，申請(qǐng)修讀雙學(xué)位、雙主修或一至兩個(gè)副修課程。部分課程更提供本地或海外的實(shí)習(xí)，令學(xué)生能夠于活動(dòng)及工作中體現(xiàn)知識(shí)，融會(huì)貫通，學(xué)以致用。

通識(shí)教育為中大整體核心教育的一環(huán)，學(xué)生必須修讀大學(xué)及所屬成員書院分別提供的通識(shí)教育課程。大學(xué)通識(shí)教育課程的一部分為基礎(chǔ)課程，為學(xué)生建立共同的智性及文化基礎(chǔ)。另一部分為大學(xué)通識(shí)四范圍，范圍包括：（一）中華文化承傳、（二）自然、科學(xué)與科技、（三）社會(huì)與文化，及（四）自我與人文，各有其特定目標(biāo)，以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)不同學(xué)科的理念和價(jià)值，提升對(duì)人類共同關(guān)心問題的觸覺及判斷力。成員書院則因應(yīng)各自文化及宗旨提供獨(dú)立的書院通識(shí)科目，與大學(xué)通識(shí)科目互相輔成，達(dá)致大學(xué)及書院全人發(fā)展的共同目標(biāo)。

自2012年新高中學(xué)制推出以來(lái)，所有工程學(xué)院的課程均以大類收生安排收生，讓學(xué)生對(duì)不同的工程學(xué)課程有更深入的認(rèn)識(shí)，以便于完成首年課程后選定主修課程。有鑒于其中三個(gè)主修課程，包括JS4434「電子工程學(xué)」、JS4462「能源與環(huán)境工程學(xué)」和JS4460「生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)」的具體內(nèi)容，以及對(duì)香港中學(xué)文憑考試科目的要求等有別于學(xué)院的其他主修課程，這三個(gè)課程將會(huì)由2018年度開始改為由課程直接收生，方便對(duì)課程有興趣及符合課程要求的學(xué)生報(bào)讀。

JS4434「電子工程學(xué)」課程的內(nèi)容廣泛，與時(shí)并進(jìn)。主要課題包括：集成電路、光纖通信、無(wú)線通信、醫(yī)療儀器、多媒體及信號(hào)處理、電子材料和納米技術(shù)等。課程設(shè)計(jì)兼顧軟件及硬件知識(shí)，理論與實(shí)踐并重。課程率先開辦「工讀計(jì)劃」，學(xué)生可于修業(yè)期間到本地電子或科技公司工作一年，親身了解實(shí)際工作環(huán)境和職場(chǎng)所需技能。

JS4460「生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)」課程由工程學(xué)院及醫(yī)學(xué)院合辦。生物醫(yī)學(xué)工程近年發(fā)展迅速，以不同工程科技解決迫在眉睫的人類健康及醫(yī)療問題，提升社會(huì)醫(yī)療質(zhì)素。課程的主要范疇包括：醫(yī)療儀器及生物傳感器、生物醫(yī)學(xué)影像、信息及模擬，以及分子、細(xì)胞及組織工程。學(xué)生除了修讀工程和醫(yī)學(xué)核心課程外，還可根據(jù)個(gè)人興趣及發(fā)展方向，選修其他科目。

JS4462「能源與環(huán)境工程學(xué)」課程旨在為學(xué)生提供工程知識(shí)及培訓(xùn)，以解決各種可再生、環(huán)境和建筑技術(shù)有關(guān)的能源問題。課程為跨學(xué)科性質(zhì)，除了能源原理、技術(shù)和系統(tǒng)基本知識(shí)，課程與地球系統(tǒng)科學(xué)課程和建筑學(xué)院合作設(shè)計(jì)一些主修必修和核心選修科目，亦加入一系列由環(huán)境科學(xué)課程和地理與資源管理學(xué)系開設(shè)的選修科目，務(wù)求更廣泛而深入地教導(dǎo)學(xué)生有關(guān)市區(qū)污染對(duì)環(huán)境的影響。另外，學(xué)生更可按個(gè)人興趣和就業(yè)取向選修一項(xiàng)專修范圍，包括可持續(xù)能源技術(shù)專修范圍、綠色建筑技術(shù)專修范圍以及環(huán)境工程專修范圍。課程亦提供溝通技巧、工程師專業(yè)操守、設(shè)計(jì)應(yīng)用和畢業(yè)專題研究等科目，訓(xùn)練學(xué)生成為專業(yè)從業(yè)員。

獎(jiǎng)學(xué)金及海外交流計(jì)劃

大學(xué)設(shè)有入學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金，頒予以成績(jī)卓越入學(xué)之新生。入學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金主要按學(xué)生的成績(jī)頒發(fā)，而在課外活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)、運(yùn)動(dòng)及藝術(shù)等方面的表現(xiàn)也是考慮因素。另外，大學(xué)亦設(shè)有不同獎(jiǎng)學(xué)金，頒予于不同方面有優(yōu)秀成就的學(xué)生，部分獎(jiǎng)學(xué)金供學(xué)生公開申請(qǐng)。海外交流經(jīng)驗(yàn)有助學(xué)生體會(huì)不同文化，增強(qiáng)語(yǔ)文能力和溝通技巧，培養(yǎng)自信心及獨(dú)立能力。大學(xué)學(xué)術(shù)交流處、書院，以及各學(xué)院、學(xué)系均提供大量海外交流機(jī)會(huì)。以優(yōu)異成績(jī)?nèi)雽W(xué)的同學(xué)，除榮譽(yù)新生獎(jiǎng)及減免學(xué)費(fèi)外，有機(jī)會(huì)獲得交流獎(jiǎng)學(xué)金以供出外交流。

香港中文大學(xué)透過課程設(shè)計(jì)、全港獨(dú)有的書院制度、學(xué)生支持計(jì)劃及課外活動(dòng)，讓學(xué)生能于在學(xué)期間豐富個(gè)人的學(xué)習(xí)及生活體驗(yàn)，達(dá)致學(xué)術(shù)及全人的發(fā)展和成長(zhǎng)，為成就才德兼?zhèn)渲磥?lái)領(lǐng)袖建立穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

北航四大書院

來(lái)源：北京航空航天大學(xué)學(xué)生會(huì)    時(shí)間：2016-07-30

　　北航在人才培養(yǎng)方面始終堅(jiān)持“教”與“育”相結(jié)合，整體構(gòu)建了由知識(shí)課堂、實(shí)踐課堂、文化課堂構(gòu)成的人才培養(yǎng)體系，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生社會(huì)責(zé)任、科學(xué)精神、人文情懷、實(shí)踐能力、國(guó)際視野的同步提升。

　　北航自2010年起開始大類招生，同年9月于2010級(jí)新生設(shè)立了基礎(chǔ)部制培養(yǎng)模式。2011年，沙河校區(qū)試行“通識(shí)博雅”教育模式，2012年初實(shí)施“長(zhǎng)城行動(dòng)計(jì)劃”，同年9月發(fā)布《人才行動(dòng)計(jì)劃白皮書》。2013年12月，為進(jìn)一步完善北航“博雅通識(shí)”培養(yǎng)模式，北航正式發(fā)布了《通識(shí)教育白皮書》。近年來(lái)，學(xué)校扎實(shí)推進(jìn)書院制教育管理模式，切實(shí)將“弘揚(yáng)書院文化，傳承大愛精神”“強(qiáng)化通識(shí)教育，培育人文情懷”“落實(shí)導(dǎo)師導(dǎo)學(xué)，塑造優(yōu)秀品格”“優(yōu)化環(huán)境育人，打造成才社區(qū)”四方面工作融入到學(xué)生培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，書院育人取得了積極成效。

　　以下是四大試點(diǎn)書院介紹：

啟明書院

　　啟明書院成立于2012年，是北京航空航天大學(xué)首批四個(gè)試點(diǎn)書院之一。書院秉承“啟智明德”的理念，以均衡教育為目標(biāo)，實(shí)施通識(shí)教育（素質(zhì)教育）與專才教育相融合，積極推廣學(xué)術(shù)及文化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生文理滲透、專業(yè)互補(bǔ)、個(gè)性拓展。書院鼓勵(lì)不同背景的學(xué)生相互學(xué)習(xí)交流，打破同專業(yè)“聚居”，使學(xué)生的交際更廣、視野更寬，滿足學(xué)生個(gè)性化需要，促進(jìn)全面發(fā)展。幾年來(lái)啟明書院不斷發(fā)展，自我完善，與每一個(gè)啟明人共同成長(zhǎng)，致力于每一個(gè)啟明人的全面成才。

　　啟明書院現(xiàn)由電子信息工程學(xué)院、自動(dòng)化科學(xué)與電氣工程學(xué)院以及儀器科學(xué)與光電工程學(xué)院本科一、二年級(jí)的學(xué)生組成。同時(shí)，為推進(jìn)本科生通識(shí)教育的實(shí)踐與探索，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)工科資源的共享與整合，實(shí)施學(xué)科交叉融合的工程教育，培養(yǎng)創(chuàng)新思維活躍、專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)、綜合素質(zhì)過硬、領(lǐng)導(dǎo)能力突出、具備一流競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際化視野的高端優(yōu)秀人才，于2016年起，啟明書院采取“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”的辦學(xué)模式，由電子信息工程學(xué)院、自動(dòng)化科學(xué)與電氣工程學(xué)院、儀器科學(xué)與光電工程學(xué)院共同組建啟明工科試驗(yàn)班，按照工科試驗(yàn)班類（啟明書院）大類進(jìn)行招生，報(bào)考時(shí)不分專業(yè)方向、統(tǒng)一錄取，由啟明書院進(jìn)行管理。

馮如書院

　　2016 年，北航發(fā)展以大類招生、通識(shí)教育、完全學(xué)分制、書院制為代表的新型培養(yǎng)模式，將航空航天等最具優(yōu)勢(shì)的工科資源加以共享和整合，設(shè)立“馮如”工科試驗(yàn)班，即“馮如書院”，以實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”、深化學(xué)科交叉融合培養(yǎng)。馮如是我國(guó)航空的先驅(qū)，以他的名字命名的“馮如杯”競(jìng)賽在北航舉行了26屆，已經(jīng)成為北航的名片。今天我們用這個(gè)神圣的名字命名書院，集中彰顯了“愛國(guó)奉獻(xiàn)，敢為人先，開放包容，篤行堅(jiān)卓”的北航精神。

　　馮如書院的學(xué)生入學(xué)后第一學(xué)年不分專業(yè)，實(shí)行通識(shí)教育。第一學(xué)年結(jié)束后，學(xué)生自行選擇進(jìn)入飛行器設(shè)計(jì)與工程、飛行器設(shè)計(jì)與工程（航天工程）、機(jī)械工程（含航空宇航制造）三個(gè)專業(yè)中任何一個(gè)，繼續(xù)進(jìn)行專業(yè)階段的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生更大的專業(yè)選擇權(quán)。

　　馮如書院主要具有三大特色：

　　第一，在課程安排上，實(shí)行完全學(xué)分制。學(xué)生可以根據(jù)自己未來(lái)的專業(yè)選擇方向，自由選擇課程組合套餐。選拔全校優(yōu)秀的教師進(jìn)行授課，強(qiáng)化專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備。開設(shè)不同專業(yè)的專業(yè)導(dǎo)論課、新生學(xué)術(shù)規(guī)劃研討課，邀請(qǐng)校內(nèi)外相關(guān)專業(yè)的院士、長(zhǎng)江學(xué)者、杰出青年基金獲得者、學(xué)術(shù)帶頭人等一流學(xué)者擔(dān)任主講教師，以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)專業(yè)的了解。

　　第二，在專業(yè)選擇上，實(shí)行無(wú)門檻選擇。第一學(xué)年結(jié)束后，學(xué)生可根據(jù)自己的專業(yè)意愿進(jìn)行選擇。只要學(xué)生在第一學(xué)年所選課程套餐符合該專業(yè)培養(yǎng)方案中第一學(xué)年的課程要求，即可直接進(jìn)入該專業(yè)，不設(shè)任何成績(jī)限制。在入學(xué)教育過程中，各專業(yè)將會(huì)全面宣講本專業(yè)的基本情況供試驗(yàn)班同學(xué)參考。

　　第三，在學(xué)生管理上，實(shí)行書院制管理。試驗(yàn)班學(xué)生入學(xué)后，統(tǒng)一進(jìn)入“馮如”書院。書院由學(xué)校直接管理，實(shí)行博雅教育的育人模式，以導(dǎo)師制、個(gè)性化、國(guó)際化為主要特色。書院將為每一名同學(xué)在入學(xué)之初就配備專業(yè)導(dǎo)師，挑選各學(xué)院杰出學(xué)者作為專業(yè)導(dǎo)師，幫助試驗(yàn)班同學(xué)了解專業(yè)、做好規(guī)劃，并指導(dǎo)優(yōu)秀學(xué)生開展科技實(shí)踐活動(dòng)；書院將為每一名同學(xué)建立發(fā)展輔導(dǎo)檔案，根據(jù)每一名同學(xué)的特點(diǎn)、意愿實(shí)施個(gè)性化的指導(dǎo)和資源配置，以幫助學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)；與此同時(shí)，借助北航強(qiáng)大的國(guó)際化資源平臺(tái)，提供眾多國(guó)際交流、交換項(xiàng)目，引導(dǎo)試驗(yàn)班同學(xué)將目光投向世界。

匯融書院

　　北京航空航天大學(xué)匯融書院成立于2012 年9 月，以高等工程學(xué)院為基礎(chǔ)組建而來(lái)。依托創(chuàng)新的教育理念和人才培養(yǎng)模式，以及北航高等工程學(xué)院十年來(lái)扎實(shí)穩(wěn)健而卓有成效的精英人才培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，匯融書院站在新的起點(diǎn)，面臨新定位、新平臺(tái)、新模式和新任務(wù)， 進(jìn)一步創(chuàng)新體制機(jī)制，整合各類資源，開始了新一輪的探索和實(shí)踐。

　　十年來(lái)，高等工程學(xué)院積極探索拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)和教育改革的途徑，培育出了一批基礎(chǔ)扎實(shí)、視野開闊、能力突出、具有優(yōu)秀發(fā)展?jié)撡|(zhì)的人才，總結(jié)出了包括“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”“兩個(gè)為本”“兩領(lǐng)人才”“十六字教育方針”“一制三化”等一系列教育理念和經(jīng)驗(yàn)，帶動(dòng)北航教育改革邁出了關(guān)鍵一步，打造了北航高素質(zhì)人才培養(yǎng)的一個(gè)響亮的品牌。在不懈探索的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上， 學(xué)院為大力推進(jìn)高等教育改革，進(jìn)一步提升本科生培養(yǎng)力度，于2012 年將書院制培養(yǎng)模式輻射全校，正式建立“匯融書院”。

　　在書院制辦學(xué)中，學(xué)院依托書院環(huán)境，開展博雅教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的精神培育和人格塑造。學(xué)院負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生的知識(shí)傳授和能力訓(xùn)練，書院則負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生的精神培育和人格塑造，學(xué)院與書院緊密配合、各有側(cè)重，構(gòu)成完整的人才成長(zhǎng)支持系統(tǒng)。匯融書院延續(xù)著日臻成熟的博雅教育模式，將工科人才培養(yǎng)與博雅教育的思想有機(jī)融合，除了關(guān)注扎實(shí)的數(shù)理功底、深厚的專業(yè)素養(yǎng)，還重視培養(yǎng)高尚的人文精神，使其擺脫心靈束縛、樹立健全人格、理解社會(huì)責(zé)任。大學(xué)四年中，學(xué)生專業(yè)分流不改變學(xué)籍和書院屬性，所有學(xué)生四年都在“匯融書院”，集中住宿，統(tǒng)一管理，依據(jù)匯融書院“博而有要、雅而有節(jié)、敏而有蘊(yùn)、卓而有徒、果而有畏”的育人理念，通過雙導(dǎo)師制、四化育人（思想思辨自覺化、社會(huì)公益常態(tài)化、創(chuàng)新培養(yǎng)全程化、自我管理立體化）等育人方式，通過多角度、深層次的全人教育手段，培養(yǎng)志存高遠(yuǎn)、胸懷天下、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、自由開放的書院精神。

　　如今匯融書院已經(jīng)平穩(wěn)步入發(fā)展軌道。在已搭建的多學(xué)科融合、小班化教學(xué)的“四維”人才培養(yǎng)模式的框架上，匯融書院力圖更加深入地體現(xiàn)書院精神、實(shí)現(xiàn)博雅教育、培養(yǎng)素質(zhì)創(chuàng)新型人才，繼續(xù)做學(xué)校人才培養(yǎng)體制改革浪潮中的先行者。

　　“山水佳時(shí)當(dāng)策馬，風(fēng)云起處正騰龍”， 匯融書院將把握發(fā)展契機(jī)，在探索試驗(yàn)中不斷充實(shí)完善，努力提升工作境界和水平，為北航實(shí)現(xiàn)建設(shè)世界一流大學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)國(guó)家優(yōu)秀建設(shè)者和領(lǐng)軍領(lǐng)導(dǎo)人才貢獻(xiàn)力量。今年，匯融書院在各個(gè)方面將有較大改革，敬請(qǐng)大家期待。

知行書院

　　2012 年9 月，學(xué)校以人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、法學(xué)院、人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院本科生一、二年級(jí)為基礎(chǔ)組建成立知行書院。知行書院目前在北航書院制試點(diǎn)中改革步伐最快、最具書院特點(diǎn)，實(shí)行文科大類招生、完全學(xué)分制，推行文科類通識(shí)教育，一年級(jí)不分專業(yè)，二年級(jí)自主選擇專業(yè)，現(xiàn)共有學(xué)生540人。

　　知行書院秉承“才德君子、中西古今”的辦學(xué)理念和“中西匯通、修身立人”的院訓(xùn)，建設(shè)目標(biāo)為在人格上注重學(xué)生“德行品性”和“大寫之人”的養(yǎng)成；在學(xué)識(shí)上，以“學(xué)貫中西，博通古今”為最高追求。

　　知行書院開設(shè)了中國(guó)文明文化史、西方文明文化史、中國(guó)古典研讀（論語(yǔ)）、西方古典研讀（理想國(guó)）、藝術(shù)史與現(xiàn)代藝術(shù)等五門精品通識(shí)課程。建有導(dǎo)師委員會(huì)，共聘導(dǎo)師136 名。

書院先后成立了涵蓋理論研究、社會(huì)實(shí)踐、文藝體育等類別的22 個(gè)學(xué)生社團(tuán)。書院積極營(yíng)造文化氛圍，設(shè)計(jì)制作了“知行樹”、徽章、折扇、書簽等作品。舉辦“博觀”系列講座，曾邀請(qǐng)陳丹青、何虎生等名家；舉辦了戲劇文化節(jié)和思想文化節(jié)，承辦了北航首屆“沙航論劍”黨的理論和歷史知識(shí)競(jìng)賽、2013級(jí)新生辯論賽,主辦2015年沙河校區(qū)首屆國(guó)際社區(qū)文化節(jié)等，并在多項(xiàng)活動(dòng)中取得佳績(jī)。

推行書院制管理模式 促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

來(lái)源：西京學(xué)院     時(shí)間： 2016-07-10

西京學(xué)院致力于提高學(xué)生健全人格培養(yǎng)以及學(xué)生管理科學(xué)化水平，以“密切師生關(guān)系、打造溫馨家園、引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)”為導(dǎo)向，積極探索學(xué)生管理新模式。為此，借鑒哈佛、劍橋等國(guó)內(nèi)外著名大學(xué)“住宿學(xué)院制”“書院制”等學(xué)生培養(yǎng)模式，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，全面推行了住宿書院制（社區(qū)）管理模式，充分發(fā)揮書院和專業(yè)學(xué)院的作用，以此將通識(shí)教育（素質(zhì)教育）和專才教育相結(jié)合。

　目前學(xué)校成立了四個(gè)書院(萬(wàn)鈞書院、至誠(chéng)書院、行健書院、創(chuàng)業(yè)書院）、三個(gè)社區(qū)（南洋社區(qū)、允能社區(qū)、博雅社區(qū)），構(gòu)建以書院（社區(qū)）為核心的學(xué)生教育管理模式；配合完全學(xué)分制，由專任教師擔(dān)任學(xué)業(yè)導(dǎo)師，由專職輔導(dǎo)員擔(dān)任常任導(dǎo)師，拓展學(xué)術(shù)及文化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生文理滲透、專業(yè)互補(bǔ)、個(gè)性拓展，鼓勵(lì)不同背景的學(xué)生互相學(xué)習(xí)交流，對(duì)學(xué)生實(shí)施課內(nèi)外聯(lián)動(dòng)培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生成為志向遠(yuǎn)大、知識(shí)全面、自立自強(qiáng)、作風(fēng)優(yōu)良的合格人才。

四個(gè)書院　

萬(wàn)鈞書院：

　　成立于2014年7月，以西京學(xué)院舉辦者任萬(wàn)鈞教授名字命名。書院現(xiàn)有在校生2700余人，輔導(dǎo)員20名。

萬(wàn)鈞書院以培養(yǎng)具有深厚人文底蘊(yùn)、創(chuàng)新科學(xué)精神、扎實(shí)專業(yè)知識(shí)、寬廣國(guó)際視野的高素質(zhì)創(chuàng)新人才為目標(biāo)，緊緊圍繞我?！澳涎髸?huì)議”所制定的“發(fā)揚(yáng)萬(wàn)鈞精神，二次創(chuàng)業(yè)，建設(shè)高水平西京大學(xué)”的宏偉藍(lán)圖開展工作。匯聚不同學(xué)科專業(yè)背景的學(xué)生和導(dǎo)師，共建一個(gè)師生親密互動(dòng)的學(xué)習(xí)、生活共同體。

至誠(chéng)書院：

成立于2015年11月，取名“至誠(chéng)”兩字，旨在傳遞“至誠(chéng)不息，博厚悠遠(yuǎn)”之精神。書院現(xiàn)有在校生4000余人、輔導(dǎo)員31名。

至誠(chéng)書院堅(jiān)持全人格教育和“科學(xué)+藝術(shù)”的指導(dǎo)思想，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育功能，結(jié)合院系專業(yè)教育，著力從“大氣、感恩、文明、嚴(yán)謹(jǐn)、合作”五個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)。弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化育人、知識(shí)育人，將感恩教育和責(zé)任心教育有機(jī)融于學(xué)生日常思想教育之中，通過書院文化“軟影響”和相關(guān)通識(shí)課程的“硬灌輸”，將學(xué)生培養(yǎng)成胸懷寬廣、知恩感恩、明禮孝悌等優(yōu)秀特質(zhì)的社會(huì)通用型卓越人才。

行健書院：

成立于2015年6 月，取名“行健”二字，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之意，以激勵(lì)學(xué)子自強(qiáng)不息奮發(fā)圖強(qiáng)?，F(xiàn)有在校生700余人，輔導(dǎo)員6名。

行健書院以“弘志勵(lì)學(xué)、經(jīng)世致用”為使命，是西京學(xué)院專門從事學(xué)生考研教育和出國(guó)培訓(xùn)的精英型書院。引入全校有考研、出國(guó)意愿及資質(zhì)的學(xué)生，打造精英型書院；邀請(qǐng)著名學(xué)者、社會(huì)精英講學(xué)，打造內(nèi)外兼修的書院文化；由省級(jí)優(yōu)秀輔導(dǎo)員，專精考研的教授為學(xué)業(yè)導(dǎo)師，為學(xué)生提供全天候、全方位的個(gè)性化指導(dǎo)和服務(wù)。

創(chuàng)業(yè)書院：

成立于2016年5月,是我校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)特色精英書院。

創(chuàng)業(yè)書院以培養(yǎng)具有“科學(xué)之精神、人文之素養(yǎng)、專業(yè)之特長(zhǎng)”的應(yīng)用型創(chuàng)新人才為目標(biāo)，以提高學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)、增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力、提升學(xué)生的創(chuàng)業(yè)成功率為根本任務(wù)。搭建全面成長(zhǎng)平臺(tái)，為學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供全方位培訓(xùn)、服務(wù)、支持。

三個(gè)社區(qū)　

南洋社區(qū)、允能社區(qū)、博雅社區(qū)，同時(shí)成立于2014年7月，為綜合型社區(qū)。著力于學(xué)生日常管理、思想政治教育、學(xué)風(fēng)建設(shè)、第二課堂活動(dòng)、綜合素質(zhì)培養(yǎng)等方面，始終圍繞應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬工作全局，堅(jiān)持教育引導(dǎo)、制度規(guī)范、監(jiān)督制約原則，采取多種措施培養(yǎng)學(xué)生成長(zhǎng)為適應(yīng)社會(huì)需要的優(yōu)秀專業(yè)人才。

在輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)中，西京學(xué)院始終堅(jiān)持“三中一百”【中共黨員、中間學(xué)歷（碩士）、中等年齡、1:200師生比】標(biāo)準(zhǔn)，提出“八個(gè)一”【輔導(dǎo)員平均每天找一名學(xué)生談心、每周進(jìn)行一次隨堂聽課、每周召開一次班委會(huì)、每周召開一次主題班會(huì)、每?jī)芍苡浺黄ぷ鞴P記、每?jī)芍芟蛑鞴茴I(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)一次工作情況、每學(xué)期閱讀一本有關(guān)學(xué)生工作的書籍、每學(xué)期寫一篇有關(guān)學(xué)生工作的論文】要求。

同時(shí)，加強(qiáng)輔導(dǎo)員團(tuán)隊(duì)和專業(yè)工作室建設(shè)等，組成了一支過硬的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，學(xué)生工作先后被團(tuán)中央、教育部、省高教工委、省教育廳等授予榮譽(yù)稱號(hào)。

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