近些年，老師在中醫(yī)禁忌學(xué)方面大膽開拓，與王輝武教授一同主編了《中醫(yī)禁忌學(xué)》國家教材，與編委會(huì)商定了中醫(yī)禁忌學(xué)的學(xué)科體系，并執(zhí)筆“中醫(yī)養(yǎng)生禁忌”等章節(jié)，為中醫(yī)禁忌學(xué)的創(chuàng)立做出了重要貢獻(xiàn)。有關(guān)中醫(yī)養(yǎng)生禁忌的內(nèi)容，《內(nèi)經(jīng)》中早有所記述，故而老師在研究《內(nèi)經(jīng)》時(shí)已發(fā)現(xiàn)其重要性，將其列為《內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之一。在編撰“中醫(yī)養(yǎng)生禁忌”章節(jié)時(shí)，又對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了梳理和總結(jié)。

老師認(rèn)為，對(duì)于養(yǎng)生禁忌的了解、警惕和趨避，是中華民族和中國傳統(tǒng)文化傳承至今的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從《周易》“夕惕若厲無咎”、《呂氏春秋》“去害”、嵇康“悟生理之易失，知一過之害生”、葛洪“不傷”等，到各種民俗習(xí)慣，一脈相承。中醫(yī)學(xué)以傳統(tǒng)文化為根基，充分汲取其中符合醫(yī)理、切合實(shí)際，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的養(yǎng)生禁忌理論和經(jīng)驗(yàn)，完善了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的學(xué)術(shù)體系。除此之外，中醫(yī)學(xué)從古至今對(duì)養(yǎng)生禁忌也進(jìn)行了大量研究，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。有“醫(yī)家之宗、奉生之始”之稱的中醫(yī)學(xué)理論奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中即對(duì)養(yǎng)生禁忌有許多論述，如《素問·上古天真論》中，對(duì)“今時(shí)之人”觸犯養(yǎng)生禁忌而招致“半百而衰”的批評(píng)，對(duì)上古圣人養(yǎng)生之“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”的記述及其后“少欲”“不懼”“不倦”“勞其目”“惑其心”等養(yǎng)生禁忌的總結(jié)；《素問·經(jīng)脈別論》中之“生病起于過用”認(rèn)識(shí)；《素問·宣明五氣》對(duì)“五勞所傷”的總結(jié)等。后世醫(yī)家和養(yǎng)生家宗《黃帝內(nèi)經(jīng)》之旨，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生禁忌的內(nèi)容進(jìn)行了研究和豐富完善，形成了較為完善的中醫(yī)養(yǎng)生禁忌體系。

老師在教材中提出，中醫(yī)養(yǎng)生禁忌理論博大精深，但貫穿著一條總原則，即葛洪所說“傷生之徒，一切遠(yuǎn)之”，其取舍之道正如《呂氏春秋·本生》指出：“圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也?！本C合而言，即指以生命健康為衡量標(biāo)準(zhǔn)，有利于生命健康的，就取之為養(yǎng)生之法，不利于生命健康甚至傷生損命的方法，均應(yīng)納入中醫(yī)養(yǎng)生禁忌范疇。故葛洪在《抱樸子》中諄諄教導(dǎo)：“不可以小損為無傷而不防”“養(yǎng)生以不傷為本，此要言也。”他還在書中詳細(xì)列出了“十三傷”：“才所不逮，而困思之，傷也；……陰陽不交，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也?！边@些均應(yīng)為養(yǎng)生所禁忌，而“不傷”即為中醫(yī)養(yǎng)生禁忌的總原則。

（一）飲食養(yǎng)生禁忌

飲食是維持生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和能量來源。《史記·酈生陸賈列傳》謂“民以食為天”，強(qiáng)調(diào)飲食對(duì)人的重要作用。人從出生之后直至死亡，飲食將伴隨人的一生，健康的飲食及正確的飲食習(xí)慣，為維持生命和提升健康狀態(tài)產(chǎn)生積極作用，而錯(cuò)誤的飲食傷害生命健康，正如《金匱要略》中所言：“所食之味……若得宜則益體，害則成疾。”因此，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎對(duì)待飲食，不僅要掌握科學(xué)健康的飲食養(yǎng)生知識(shí)，還應(yīng)掌握飲食宜忌，尤其要避免觸犯“食忌”。

1.五臟飲食禁忌

中醫(yī)認(rèn)為，食物與藥物相同，具有寒熱溫涼四氣及酸苦甘辛咸五味，每一種“味”都與相應(yīng)臟腑具有特殊親和力，因而具有歸經(jīng)屬性。飲食五味歸五臟，對(duì)相應(yīng)臟腑產(chǎn)生不同的作用。若五味調(diào)和，味與臟腑相生則可發(fā)揮充養(yǎng)五臟的“五臟所養(yǎng)”作用。否則，長期飲食偏嗜，味與臟腑相克，就會(huì)逐漸損害臟腑功能，成為五臟所傷。在疾病狀態(tài)下，五味調(diào)配適宜與否，會(huì)直接影響臟腑功能的恢復(fù)?！鹅`樞·五味》明確提出“肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦”，為中醫(yī)食療的重要飲食禁忌準(zhǔn)則。

2.藥食搭配禁忌

古代醫(yī)家對(duì)飲食之間及飲食與藥物之間的搭配禁忌研究和應(yīng)用較多，雖然帶有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，不一定完全準(zhǔn)確，但從實(shí)用角度而言，仍值得學(xué)習(xí)和研究。

（1）食物搭配禁忌：《備急千金要方》記載，雞子白共蒜食之，令人短氣；雞子共鱉肉蒸食之害人；食雞子啖生蔥變成短氣，雞肉、犬肝腎共食害人；生蔥共雞犬肉食，令人谷道終身流血；烏雞肉合鯉魚肉食，生癰疽；雞、兔、犬肉和食必泄利。除古代醫(yī)家認(rèn)識(shí)外，目前民間流傳著一些食物搭配禁忌，可以進(jìn)一步研究，如豬肝、豬血禁忌搭配黃豆；鯉魚忌狗肉；鱉肉忌豬肉、兔肉、鴨肉、莧菜、雞蛋；鴨蛋忌桑葚、李子等。

（2）食物與藥物搭配禁忌：食物和藥物之間的合理搭配、調(diào)和互補(bǔ)是保證用藥安全和療效的條件。藥食合理搭配除應(yīng)根據(jù)藥食的自身性質(zhì)，按照方劑學(xué)組方選藥原則進(jìn)行適宜性組合外，還應(yīng)遵循一些流傳至今而約定俗成的藥食搭配禁忌，如《肘后備急方》有“常山忌蔥，天門冬忌鯉魚”的記載。總之，凡食物對(duì)藥物作用發(fā)生阻礙、減效，甚至藥食搭配有可能出現(xiàn)偏性過度或新的毒性的情況，均應(yīng)避忌。

（3）服藥期間的飲食禁忌：《調(diào)疾飲食辯》中有：“病人飲食，借以滋養(yǎng)胃氣，宣行藥力，故飲食得宜，足為藥餌之助，失宜，則反與藥餌為仇?！惫糯墨I(xiàn)中有服用某些中藥時(shí)忌食生冷、辛辣、肉等，還有螃蟹忌柿、荊芥；人參忌蘿卜、茶葉等記載，其中不少得到現(xiàn)代藥物學(xué)研究證實(shí)，但也有不少內(nèi)容需要繼續(xù)深入研究。

3.飲食習(xí)慣禁忌

飲食過程中還應(yīng)避免形成各種不良的習(xí)慣，如過饑過飽、食中言語、飲食不潔等。

（1）過饑過飽：《呂氏春秋·季春紀(jì)》曰：“凡食之道，無饑無飽，是之謂五臟之葆?！币虼?，過饑過飽，均為飲食養(yǎng)生的禁忌。過饑，則化源不足，精氣匱乏；過飽，則胃腸負(fù)擔(dān)過重，影響運(yùn)化功能。歷代養(yǎng)生家均認(rèn)為食至七八分飽是飲食適量的標(biāo)準(zhǔn)，如果飲食不適時(shí)，或忍饑不食、零食不斷、暴飲暴食等，均不利于人體健康。

（2）食中言語：無論古今，中國一直有“食不語”的飲食習(xí)慣要求。這一飲食養(yǎng)生禁忌出自《論語·鄉(xiāng)黨》，唐代養(yǎng)生家孫思邈在《千金翼方·養(yǎng)性禁忌》中也指出“食勿大言”，即要求進(jìn)食或飲水時(shí)，應(yīng)專心致志，忌講話聊天甚至大聲笑鬧，防止影響吞咽功能而發(fā)生嗆噎，或使咀嚼不充分而影響消化吸收。

（3）飲食不潔：《論語·鄉(xiāng)黨》曾說：“魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食?！本褪翘岢x擇食物要新鮮清潔，并且要經(jīng)過烹飪加工變熟后再食用。如果食物放置時(shí)間過長或儲(chǔ)存不當(dāng)就會(huì)引起變質(zhì)，產(chǎn)生對(duì)人體有害的各種物質(zhì)。烹調(diào)加工過程是保證食物衛(wèi)生的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，高溫加熱能殺滅食物中的大部分微生物，防止食源性疾病，所以盡量熟食，尤其是肉類，必須烹飪熟透再食。

4. 飲酒禁忌

酒不僅有藥用價(jià)值，還能用于養(yǎng)生，但是，其畢竟是辛溫之品，少飲尚可，多飲則助濕生熱、迷亂神志，乃至傷身損命?！毒霸廊珪分性蠖握撌隹v飲之害：“少年縱酒者多成勞損。夫酒本狂藥，大損真陰，惟少飲之未必?zé)o益，多飲之難免無傷，而耽飲之，則受其害者十之八九矣。……夫縱酒之時(shí)，固不慮其害之若此，及病至沉危，猶不知為酒困之若此?！痹谄渌轮幸捕啻翁峒翱v酒之危害，用詞十分懇切，頗有痛心疾首之感，必須引起重視。以白酒為例，一般痰濕體質(zhì)、陰虛燥熱體質(zhì)、各種出血性疾病之人禁忌飲用，肝、胃患有疾病者也應(yīng)禁忌飲用。此外，感冒、高血壓、心臟病、青光眼、腎炎、肺結(jié)核、前列腺炎及各類皮膚病患者，孕婦、小兒，酒精過敏者，從事高空、駕駛等工作者，均當(dāng)禁飲白酒。

（二）房事養(yǎng)生禁忌

房事養(yǎng)生，在我國歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容廣博，學(xué)術(shù)精湛，是我國文化園囿中的瑰寶。在中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)中，房事養(yǎng)生往往又被稱為“房中術(shù)”。中醫(yī)學(xué)形成后，為房事養(yǎng)生提供了醫(yī)學(xué)理論依據(jù)，房事養(yǎng)生才逐漸走上了醫(yī)學(xué)的軌道。古代所盛行的房中術(shù)，雖然有一些糟粕的內(nèi)容，但總體而言，都是強(qiáng)調(diào)房事生活本乎自然之道，是養(yǎng)生延壽的重要內(nèi)容之一，是健康長壽的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代生活中，性生活是夫妻生活的重要方面，和諧的性生活，不但可使雙方的性欲得到滿足，而且還可使彼此身心健康，延年益壽。

然而，古人也早已認(rèn)識(shí)到房事過度帶來的危害，因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》中開篇即已提出若“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，終將“半百而衰”。對(duì)此王冰注“樂色不節(jié)則精竭,輕用不止則真散”，非常精辟。陶弘景《養(yǎng)性延命錄·御女損益篇》中云：“房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用之者，可以養(yǎng)生，不能用之者，立可死矣?！毙陨钍切纳砀叨群弦坏捏w驗(yàn)，十分強(qiáng)調(diào)在男女雙方房事時(shí)的身心狀態(tài)及房事環(huán)境，在良好的狀態(tài)下，雙方方能享受到性生活帶來的樂趣，起到養(yǎng)生保健作用。因此，在某些特定的情況下，不宜進(jìn)行性生活，以免造成不良后果，即“房事養(yǎng)生禁忌”。

1.欲不可縱，亦不可絕

性生活是人的本能，人至成年，隨著男女性器官發(fā)育成熟，自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)性生活的要求，不可遏抑，亦不可放縱。性生活適度有益健康，抑制或太過則招災(zāi)致病。古代房事，十分重視節(jié)欲保精，認(rèn)為“欲不可縱”，縱欲過度，損傷腎精，耗散元?dú)?。因此，中醫(yī)把性生活縱欲不節(jié)，作為勞倦內(nèi)傷的重要原因。同時(shí)，古代養(yǎng)生家也認(rèn)為“欲不可絕”，性生活是成年健康人正常的生理、生活需要。健康的成年男女如果禁絕性生活，非但于身體無益，反而會(huì)導(dǎo)致各種疾病，甚至?xí)绊憠勖?。禁欲，陰陽不相交合，就?huì)造成精神情緒的抑郁不暢、精道閉塞不通、氣郁血瘀、臟腑機(jī)能失調(diào)而生病變。因此，性行為作為人的一種本能，既不能禁，也不可縱，而應(yīng)適欲，即順從自然的生理欲望，適當(dāng)安排性生活次數(shù)。

2. 環(huán)境不宜，當(dāng)禁房事

中醫(yī)認(rèn)為，人體與周圍環(huán)境是一整體。自然界與人體是相通相應(yīng)的，自然界有什么變化，人體也就有相應(yīng)的變化。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·歲露論》所說：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！碧斓叵嘟欢f物，男女相交而生子女。如果氣候變化急劇，超過了人體的調(diào)節(jié)能力，就會(huì)打破人體陰陽平衡，氣血運(yùn)行失常，此時(shí)行房事對(duì)身體不利，若此時(shí)受孕則不利于男女雙方及嬰兒。反之，氣候平和，溫度適宣，環(huán)境舒適，身心舒暢，則有利于房事養(yǎng)生。因此古代養(yǎng)生家強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自然界發(fā)生急劇變化，如狂風(fēng)暴雨，雷電霹靂，奇寒異熱，日食月食，山崩地裂之時(shí)，應(yīng)當(dāng)禁絕性生活；在不良的環(huán)境中，如山巒瘴氣之處、井灶圊廁之側(cè)、冢墓尸柩之傍、臟亂晦濁之屋等，應(yīng)禁止進(jìn)行性生活。此外，在一些莊嚴(yán)的場(chǎng)所，如神廟佛寺之中，禮堂展廳之處，都不宜性生活。

3. 醉酒入房，房事大忌

醉酒入房，是指大量飲酒之后過性生活。醉酒同房是古今養(yǎng)生家諄諄教戒的“養(yǎng)生大忌”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》指出：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，……，故半百而衰也?！惫湃苏J(rèn)為酒性大熱，既能灼耗津液，又能煽動(dòng)性欲之火。由于醉酒者處于高度興奮和情緒失控的狀態(tài)，往往任意放縱情欲，施泄無度，不但損傷身體，而且會(huì)造成其他種種危害。如醉酒入房易造成房勞損傷，招致種種疾病，甚至使人早衰短命；醉酒同房會(huì)降低性生活的質(zhì)量；醉酒入房有害于胎孕，對(duì)優(yōu)生優(yōu)育不利。

（三）傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生禁忌

傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，注重意念、氣息和形體動(dòng)作的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，融導(dǎo)引氣功、武術(shù)、醫(yī)理為一體，動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、形神共養(yǎng)，是中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方式。傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生在運(yùn)用之時(shí)有一些禁忌需加以避忌。

1.避忌勞逸失度

華佗曰：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳?！眲趧?dòng)強(qiáng)度過強(qiáng)，時(shí)間過長，其相對(duì)的一面即“逸”就會(huì)不及；反之，勞動(dòng)強(qiáng)度太弱，時(shí)間太短，“逸”就會(huì)太過。過與不及，都是不適度的表現(xiàn)，稱為“勞逸失度”，對(duì)人體均會(huì)造成傷害，是傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生之禁忌。

（1）過勞：過勞即勞累太過，也稱勞倦所傷。包括體勞、神勞和房勞三個(gè)方面。體勞是形體的過于勞累，故又稱“形勞”。如積勞成疾，或病后體虛，勉強(qiáng)勞作致病，都屬于體勞過度。其致病特點(diǎn)有二：一是耗損臟氣，尤其是脾、肺之氣，故《內(nèi)經(jīng)》曰：“勞則氣耗”；二是可致形體組織損傷，主要是筋骨的勞損，故《內(nèi)經(jīng)》曰：“久立傷骨，久行傷筋?！鄙駝诩磩谏?，也稱“心勞”。主要指思慮不解，用腦過度。房勞又稱“腎勞”。主要指房事太過，或手淫成習(xí)，或婦女早孕多育等。

（2）過逸：過逸即過度安逸，包括體力和腦力兩方面。過度安逸可以致病。正如《呂氏春秋》所云：“出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命曰招蹶之機(jī)……富貴之所以致也?！倍端貑枴ば魑鍤狻犯岢觥熬靡晜门P傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”，其中之“久臥”“久坐”是過逸的兩種類型?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的這一認(rèn)識(shí)，不僅揭示了“久坐”“久臥”損害健康的機(jī)理，為有針對(duì)性的養(yǎng)生提供了理論支持，且由于“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通”（陳壽《三國志·魏書·華佗傳》），因此從《內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)來看，運(yùn)動(dòng)是調(diào)攝“過逸”損傷的方法。

過勞與過逸對(duì)人體健康均有危害，所以，勞逸適度關(guān)鍵是要注意把握“度”，“常欲小勞”而莫“過勞”。古今中外的壽星，大多是勤于“小勞”的實(shí)踐者。故《素問·上古天真論》曰“形勞而不倦”，認(rèn)為人體應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，但應(yīng)有節(jié)度不要過于疲倦。同樣，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代人的體力勞動(dòng)日趨減少，勞動(dòng)強(qiáng)度亦大大降低。由于安逸少動(dòng)，缺乏勞動(dòng)和體育鍛煉，氣機(jī)的升降出入就會(huì)呆滯不暢，使五臟六腑、表里內(nèi)外、四肢九竅壅塞不通，繼而產(chǎn)生種種病理變化，甚至危及生命。

2.忌一蹴而就

傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生功法的習(xí)練有是漸進(jìn)的過程，初學(xué)者以調(diào)形為主，要求動(dòng)作柔順、嫻熟、準(zhǔn)確，進(jìn)一步則要求呼吸與動(dòng)作的協(xié)調(diào)一致，再進(jìn)一步則要求在意識(shí)指導(dǎo)下引導(dǎo)呼吸，呼吸催動(dòng)形體活動(dòng)。如果不能堅(jiān)持系統(tǒng)習(xí)練，很難領(lǐng)會(huì)其中內(nèi)涵，更難以產(chǎn)生良好的養(yǎng)生保健效果，這就要求習(xí)練者要循序漸進(jìn)，持之以恒，在實(shí)踐中禁忌懷有一蹴而就、一勞永逸的想法。尤其是現(xiàn)代人平素就缺乏運(yùn)動(dòng)，又剛剛學(xué)習(xí)較為復(fù)雜的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)功法，身體會(huì)有許多不適之感，甚至?xí)霈F(xiàn)關(guān)節(jié)疼痛等現(xiàn)象，影響生活和工作，甚至失去堅(jiān)持習(xí)練的信心。因此，習(xí)練傳統(tǒng)養(yǎng)生功法之前，必須先下定決心，堅(jiān)定信念，并每天給鍛煉安排出固定時(shí)間，只有持之以恒、堅(jiān)持不懈，才能收到良好的養(yǎng)生健身效果。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生不僅是身體的鍛煉，也是意志和毅力的鍛煉。

（四）雅趣養(yǎng)生禁忌

雅趣養(yǎng)生有其總的禁忌，即忌流俗甚至惡俗。雖然雅趣養(yǎng)生采用的娛樂形式多種多樣，但并非任何娛樂皆具有養(yǎng)生的作用，如通宵達(dá)旦地上網(wǎng)，廢寢忘食地玩牌，樂而忘返的夜生活，這些娛樂方式因?yàn)闆]有節(jié)度，反而不利于健康。因此，雅趣養(yǎng)生形式的選擇要求貫徹“雅”字，強(qiáng)調(diào)這些娛樂活動(dòng)不僅要有“趣”的環(huán)節(jié)，還必須要有“雅”的取向。如果養(yǎng)生形式脫離“雅”而過“俗”，則有可能過于強(qiáng)調(diào)感官刺激，而忽略了美學(xué)和藝術(shù)享受帶來的陶冶情操、提升氣質(zhì)、增強(qiáng)修養(yǎng)、維護(hù)健康的重要作用，可謂因小而失大。因此，雅趣養(yǎng)生忌耽溺于“樂”，一旦過度，不僅不是“養(yǎng)”生，還可能“害”生，正如《素問·上古天真論》告誡之“以欲竭其精，以耗散其真……務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”。另外，每種養(yǎng)生之雅趣，又有各自的禁忌，《中醫(yī)禁忌學(xué)》教材中論述較為詳細(xì)，這里擇列部分。

1. 音樂養(yǎng)生禁忌

（1）環(huán)境忌嘈雜：這里的“嘈雜”，既指外環(huán)境，也指人的內(nèi)心環(huán)境，都不能雜亂無序。音樂養(yǎng)生要想達(dá)到好的效果，應(yīng)當(dāng)營造一個(gè)良好的環(huán)境，最好能選擇靜謐、優(yōu)雅、空氣清新的地方，泡上一杯茶，排除心理上的緊張煩亂情緒，使用高保真音響播放音樂。內(nèi)外環(huán)境相比，內(nèi)環(huán)境居于主要地位，如果自身能在躁擾的外環(huán)境中保持內(nèi)心的安靜祥和，甚至“鬧中取靜”，可不歸于“嘈雜”范疇，但這已傾向于對(duì)自我約束的鍛煉，養(yǎng)生效果并不理想。另外，欣賞音樂時(shí)，只要能清晰入耳，音量的大小，對(duì)人體的良性作用只有很小的區(qū)別，但太大的音量卻具有不良作用，甚至變成噪音，給身體帶來不適。

（2）要因人制宜，以興趣愛好為導(dǎo)向，對(duì)于不喜歡的音樂應(yīng)當(dāng)少聽。不同體質(zhì)、不同身體狀態(tài)的人對(duì)音樂的感受不同，除根據(jù)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之五音調(diào)臟、以情勝情、順情疏調(diào)等原則有針對(duì)性地選擇養(yǎng)生音樂外，音樂種類還要根據(jù)自己的體驗(yàn)和興趣愛好選擇。不論高雅的古典音樂還是通俗質(zhì)樸的大眾音樂，只要能讓欣賞者感到身心舒暢，能很快地調(diào)整心情，一般來說，那就是其適合的音樂。如果音樂不能給欣賞者帶來愉快感、共鳴感和藝術(shù)享受感，即為不適合的音樂，應(yīng)當(dāng)減少聆聽。人的一生之中，隨著環(huán)境、學(xué)識(shí)等變化，對(duì)音樂的喜好和感受也會(huì)發(fā)生變化，養(yǎng)生的音樂選擇也應(yīng)因人制宜發(fā)生變化，此時(shí)忌因循守舊，而應(yīng)加以變通。

（3）其他：注意空腹時(shí)忌聽進(jìn)行曲及節(jié)奏強(qiáng)烈的音樂，會(huì)加劇饑餓感；進(jìn)餐時(shí)忌聽打擊樂，打擊樂節(jié)奏明快，鏗鏘有力，會(huì)分散對(duì)食物的注意力，影響食欲，有礙食物消化；生氣忌聽搖滾樂，怒氣未消又聽到瘋狂而富有刺激性的搖滾樂，會(huì)火上加油，助長怒氣；睡眠時(shí)上面幾種音樂也不宜，會(huì)使人情緒激動(dòng)，難以入眠，特別是失眠人群，更不宜聽這類音樂。輕靡淫逸之音，會(huì)使人神廢心蕩，為了健康向上，當(dāng)忌收聽。

2. 品讀養(yǎng)生禁忌

品讀養(yǎng)生是指以讀鑒誦唱為主要方式的養(yǎng)生方法，包括品讀詩文、吟誦歌賦、品鑒書畫、學(xué)唱戲曲等。品讀具有良好的養(yǎng)生效果，但也要注意規(guī)避養(yǎng)生禁忌，否則達(dá)不到理想的養(yǎng)生效果。

（1）忌混淆精讀和泛讀：養(yǎng)生品讀的內(nèi)容不僅限于通俗流行的小說故事，更應(yīng)傾向于唐詩宋詞、書法畫卷、散文哲學(xué)等文學(xué)性、藝術(shù)性強(qiáng)的作品，只有將古今中外各種優(yōu)秀文化成果都納入養(yǎng)生品讀的范圍，才能廣泛獲取精神營養(yǎng)。但需注意，品讀雖需廣博但不是沒有側(cè)重，雖需精讀但不是沒有泛讀。由于每個(gè)人的時(shí)間、精力有限，能力、愛好有別，因此，要根據(jù)自己的實(shí)際情況處理好博與專、精與泛的關(guān)系。例如對(duì)于小說，在一些精彩篇章和情節(jié)可精讀品味，在一些過渡性章節(jié)則可泛泛讀過；對(duì)于詩詞，則需字斟句酌，旁參他人的注釋，理解其遣詞用句的精妙之處及詩詞中蘊(yùn)含的深意，從而得到精神享受和養(yǎng)生良效，并可以泛讀相關(guān)詩詞，多做對(duì)比思考，更能提升養(yǎng)生效果。

（2）忌忽視品讀習(xí)慣：良好品讀習(xí)慣的形成，能增強(qiáng)品讀養(yǎng)生的效果，因此不可輕忽，應(yīng)在品讀養(yǎng)生之初即加以鍛煉并逐步固定下來。如制定一個(gè)適合自身的品讀時(shí)間表，持之以恒；飯后先活動(dòng)一會(huì)兒再開始品讀，使氣血流通；不宜長時(shí)間坐著不動(dòng)，要注意調(diào)節(jié)肢體活動(dòng)；不宜單一進(jìn)行某一種活動(dòng)，要適當(dāng)?shù)馗膿Q姿勢(shì)，如極目遠(yuǎn)眺，伸腰動(dòng)腿，聽聽音樂，或者更換另一種養(yǎng)生方法；注意良好的體位，躺在床上、蹲在馬桶上均不宜長時(shí)間閱讀，容易阻滯氣血流行。

3.花鳥養(yǎng)生禁忌

花鳥養(yǎng)生指通過培植花卉、馴養(yǎng)鳥獸寵物、養(yǎng)魚等，達(dá)到愉悅身心的養(yǎng)生方法?；B養(yǎng)生也有一些禁忌，若不加以注意，會(huì)影響自身或他人的正常生活學(xué)習(xí)，乃至生命健康。

（1）要科學(xué)合理選擇花鳥寵物，忌選擇不當(dāng)：花草類寵物的選擇、擺放安置要科學(xué)合理，顧及家庭成員的適應(yīng)性和感受。不要選擇不適宜居室內(nèi)養(yǎng)殖的花草，不要選擇家庭成員不喜歡甚至避諱的花草。貓狗鳥類等寵物，如有人對(duì)它們的氣味、毛羽過敏，這類寵物顯然不宜在家庭中馴養(yǎng)。如家庭中有小孩子則最好不要養(yǎng)大型寵物或鳥類，以防危害到幼兒。

（2）忌不負(fù)責(zé)任：養(yǎng)寵物，尤其是動(dòng)物類，要從食物、衛(wèi)生、檢疫、預(yù)防接種、室外放遛等多方面滿足需求，決不能憑一時(shí)興起而飼養(yǎng)，寵之則抱養(yǎng)嬉逗呵護(hù)，厭之則拋棄戶外流浪，這是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，不利于花鳥養(yǎng)生積極作用的發(fā)揮。另外，花鳥養(yǎng)生的負(fù)責(zé)任還包括對(duì)他人所負(fù)有的“不擾”責(zé)任，即養(yǎng)寵物忌擾人、嚇人、傷人，忌影響公共環(huán)境衛(wèi)生，否則若引起糾紛，最終會(huì)損傷自身身心健康。

（3）要持之以恒，忌半途而廢：不論植物還是動(dòng)物，都是寶貴的生命，它們生命健康狀態(tài)的良好與否，完全依賴于主人。而它們生命狀態(tài)越好，人從中所得到的養(yǎng)生效果也越好。此外，動(dòng)物除了需要喂養(yǎng)外，還需要主人的長期陪伴，尤其一些較為嬌弱的小動(dòng)物，需要隨時(shí)看護(hù)?？梢哉f，人從花鳥寵物那里得到的是養(yǎng)生，花鳥寵物托付給人的卻是它們的生命。因此，以花鳥養(yǎng)生，先要做好持之以恒的身心準(zhǔn)備，若準(zhǔn)備不足或條件不允許，則不如暫時(shí)不養(yǎng)，以免徒增傷感，反有損健康。

4. 旅游養(yǎng)生禁忌

旅游養(yǎng)生是通過長距離旅游、遠(yuǎn)足郊游，以觀賞風(fēng)景、游樂嬉戲的方式，放松心情、釋放壓力、恢復(fù)精力、愉悅身心的養(yǎng)生方法。旅游是一種具有綜合作用養(yǎng)生方法，不僅可以從中欣賞自然美景、人文景觀，又可鍛煉身體、磨練意志，更可以開闊眼界，豐富知識(shí)，增長見識(shí)，啟迪智慧，舒暢情懷，是一種有益于身心調(diào)養(yǎng)的活動(dòng)。古人非常推崇遠(yuǎn)足郊游活動(dòng)，特別是文人墨客，常悠游于山水之間，激發(fā)創(chuàng)作靈感，很多佳作詩詞由此而成。旅游養(yǎng)生的禁忌主要有以下幾點(diǎn)。

（1）忌勞逸失度：旅游，尤其遠(yuǎn)程旅游，較為耗費(fèi)體力，如果途中需要登山、長距離徒步等，更有體力透支的風(fēng)險(xiǎn)，因此應(yīng)充分考慮自身的健康情況和身體強(qiáng)度，合理安排旅游日程，注意休息睡眠，忌勞逸失度。如過度活動(dòng)反而容易影響健康，甚或?qū)е陆M織器官的損傷。對(duì)患有心臟病、高血壓、神經(jīng)精神類疾病者，尤應(yīng)考慮活動(dòng)的種類和強(qiáng)度，避免發(fā)生意外。另外需要注意的是，只要自身?xiàng)l件許可，就應(yīng)親身參與，忌過于安逸享受。如果旅游時(shí)仍與平日工作生活的方式和節(jié)奏相同，如久坐旅游車上處理公務(wù)，到景點(diǎn)上下必坐纜車，登山須賴轎夫，等等，都可稱為旅游養(yǎng)生之“過逸”，難以取得應(yīng)有的保健效果，為旅游養(yǎng)生之禁忌。

（2）忌爭強(qiáng)好勝：攀爬游泳，登高涉險(xiǎn)，必須量力而行，不可爭強(qiáng)好勝，勉力而為，特別是年老體弱，或身體狀態(tài)不好時(shí)，容易導(dǎo)致意外發(fā)生。因此旅游養(yǎng)生應(yīng)呼朋喚友，相伴出游，群體活動(dòng)既能溝通情感，相互交流，又可制造出更多的歡樂氣氛。適宜的游伴有利于身心愉快感的形成，獨(dú)自一人的旅游容易產(chǎn)生更強(qiáng)的孤獨(dú)感，不利于身心健康。

（3）旅游地以野外為主，慎選室內(nèi)活動(dòng)：凡外出遠(yuǎn)足，如果不是天氣問題，盡量以野外活動(dòng)為主，室內(nèi)僅僅為旅游時(shí)的休息場(chǎng)所。如果外出所玩的仍然是拘于旅店房間的棋牌游戲類的室內(nèi)活動(dòng)，往往是對(duì)環(huán)境和時(shí)間的浪費(fèi)，當(dāng)為旅游養(yǎng)生所慎選。一般而言，最具養(yǎng)生價(jià)值和可行性的是短距離、短時(shí)間的郊外遠(yuǎn)足。選取較近的田園曠野，江河湖海，林谷幽泉，或一家游樂，或結(jié)友而行，以歡愉暢快情緒，呼吸新鮮空氣，消除郁積為要。

總之，老師對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生禁忌的總結(jié)，來源于對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的深刻理解，旁參后世諸家的論述，從而形成了自己的認(rèn)識(shí)。老師認(rèn)為，人之生命正如陸游在《暑中北窗晝臥有作》詩中所言“常使無夭傷，自有干云時(shí)”，而保持生命“常使無夭傷”的養(yǎng)生方法，乃中醫(yī)養(yǎng)生禁忌所研究的內(nèi)容，因此中醫(yī)養(yǎng)生禁忌是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的重要組成部分。養(yǎng)生要求趨利避害，養(yǎng)生學(xué)科中各種正面論述、正確方法等內(nèi)容均屬于“趨利”范疇，而目前對(duì)養(yǎng)生禁忌等“避害、止損”內(nèi)容的總結(jié)還不夠系統(tǒng)完善，是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的重要方向。

（該文根據(jù)老師與王輝武教授共同主編的《中醫(yī)禁忌學(xué)》教材中由老師執(zhí)筆的“中醫(yī)養(yǎng)生禁忌”一章修改而成）