老師非常重視“修德”對養(yǎng)生的重要作用，甚至將其放在養(yǎng)生首位，因此，老師主編的歷版養(yǎng)生學(xué)教材中，均將精神養(yǎng)生列為養(yǎng)生方法之首，而修德又列于精神養(yǎng)生之首，且在教材中對相關(guān)內(nèi)容給予了充分表述。

明代王文祿在《醫(yī)先》中說：“養(yǎng)德、養(yǎng)生無二術(shù)也”。道德修養(yǎng)從古至今都是“君子”的不懈追求?！抖Y記?中庸》說“大德必得其壽”，《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》所說：“修身為德，則陰陽氣和?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)?上古天真論》中也說：“所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也?！碧拼鷮O思邈明確指出：“德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽?！奔吹赖赂呱械娜?，行事光明磊落、性格豁達(dá)開朗，如此則神志怡然安寧，氣血和調(diào)，生理功能平穩(wěn)，形與神俱，得以健康長壽；道德敗壞，縱使服食丹藥，也無濟于事。因此，修德怡神是養(yǎng)生延年的重要方法，歷來受到養(yǎng)生家的重視，諸子各家都將養(yǎng)性修德列為攝生首務(wù)。

養(yǎng)生，古時賢者常稱為“養(yǎng)性”，孫思邈在《千金要方?養(yǎng)性序》中指出：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善”“性既自善，內(nèi)外百病自然不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也?！别B(yǎng)性主要是以“善”為特征的道德修養(yǎng)。性善好施，樂于助人，則可緩解焦慮、緊張等負(fù)面情緒，實現(xiàn)自我價值，滿足精神需求，，有利于維持臟腑陰陽的協(xié)調(diào)與平衡，維護其身心健康。所以明代大醫(yī)家張景岳在《景岳全書?傳忠錄》中說：“惟樂可以養(yǎng)生，欲樂者莫如為善?！?/span>

（一）養(yǎng)生以修德為首務(wù)

老師認(rèn)為養(yǎng)生以修德為首務(wù)，要仁德常駐，愛心永存。善念發(fā)于“仁心”，發(fā)于惻隱之心?？鬃釉凇墩撜Z?雍也》中說“知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”。孟子則指出：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！敝匾暤赖滦摒B(yǎng)，長存仁愛之心，樂于助人。要胸懷坦蕩，光明磊落，古語“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！毙貞烟故帯⒐饷骼诼鋭t心神安寧，有利于健康長壽。要樂善好施，豁達(dá)開朗，長期保持精神寧靜怡悅的狀態(tài)而能健康長壽。

作為醫(yī)者，老師提出“不善養(yǎng)生，難為大醫(yī)”?！按筢t(yī)”一詞出自藥王孫思邈《大醫(yī)精誠》篇，“大醫(yī)”非止時醫(yī)之“名醫(yī)”“神醫(yī)”，而以德之厚薄決定術(shù)用之善惡，醫(yī)理醫(yī)術(shù)至深至精，醫(yī)風(fēng)醫(yī)德至誠至善，缺一不可，乃為“大醫(yī)”?！安粸榱枷?，便為良醫(yī)”醫(yī)者所為，是性命攸關(guān)之事，是患者“健康所系，性命相托”，維護健康，唯有養(yǎng)生。當(dāng)代國醫(yī)大師陸廣莘先生云：“上醫(yī)治未病之病，謂之養(yǎng)生；中醫(yī)治欲病之病，謂之保?。幌箩t(yī)治已病之病，謂之醫(yī)療?！弊怨乓园?，大眾對中醫(yī)形象的認(rèn)識大都鶴發(fā)童顏，一副“壽者相”，當(dāng)代“國醫(yī)大師”的評選標(biāo)準(zhǔn)中重要的一條也是“醫(yī)齡50年以上”，自身的身體健康，乃至壽數(shù)的綿長，有時會成為患者判斷中醫(yī)診療水平高低的準(zhǔn)繩。“一屋不掃何以掃天下”，這就要求中醫(yī)學(xué)子在學(xué)習(xí)專業(yè)知識同時，必須不斷增強自身身體素質(zhì)，提升健康形象，為醫(yī)者若自身健康不保，何來“大醫(yī)”。因此，對中醫(yī)養(yǎng)生的學(xué)習(xí)與實踐，當(dāng)從學(xué)生時代起，一直貫穿于中醫(yī)從業(yè)者的一生之中，古今名醫(yī)欲成其“大”，必有高壽。皆因命久才能學(xué)久；善養(yǎng)才能藝長；保身才能醫(yī)人；形健才能服人；壽長才能名揚。

故老師在《不善養(yǎng)生，難為大醫(yī)》一文中寫道“欲為大醫(yī)者，必當(dāng)先保己身，正養(yǎng)生之心態(tài)、究養(yǎng)生之學(xué)術(shù)、行養(yǎng)生之實踐，終得健康之身心，同時精求醫(yī)道，愛己及人，發(fā)“拯黎元于仁壽”之心，乃至兼濟天下，積累功業(yè)，不覺間大醫(yī)成矣！切不可輕忽養(yǎng)生，‘崇飾其末。

（二）適者得壽

養(yǎng)生需順應(yīng)環(huán)境，“適者得壽”。“適”即適合，符合，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》便有“適我愿兮”之語。“適者得壽”說明養(yǎng)生以“適”為大前提，即主動適應(yīng)外界環(huán)境，并且時常保持身心舒泰，方可健康長壽，這與傳統(tǒng)文化的中“和”“順”思想相一致，亦可稱之為其在養(yǎng)生中的體現(xiàn)和運用。中國古代哲學(xué)認(rèn)為世界是一個“和合”的整體，天地萬物包括人在內(nèi)，都是由一元之氣構(gòu)成，受陰陽、五行法則支配?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：“人以天地之氣生，四時之法成。”“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，道家亦有“道法自然”之謂。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)吸收這一思想形成了人與自然和諧的觀念，即“天人一體”“天人相應(yīng)”，主張因地制宜、因時制宜，順應(yīng)自然的地理、氣候特點而施養(yǎng)。

養(yǎng)生之“適”尚需適應(yīng)社會環(huán)境。社會環(huán)境是指人類生存及活動范圍內(nèi)的社會物質(zhì)、精神條件的總和，包括人的社會地位、經(jīng)濟狀況、文化層次、社會交往等。人既有自然屬性，又有社會屬性，但社會性是人類的根本屬性，人與社會是密不可分的整體。社會對人的影響從人出生時就已存在并發(fā)生作用，有時甚至超過自然因素的影響?！端貑?/span>?疏五過論》說：“故貴脫勢，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必敗亡。始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。”無論先貴后卑，或者先富后貧，都是由于社會地位的劇烈變化而使人心志凄愴，情懷悒郁，進而導(dǎo)致各種慢性虛損性疾病?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗贰懊榔涫常纹浞?，樂其俗”“適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世……舉不欲觀于俗”，即應(yīng)保持精神行為與社會環(huán)境的和諧愉悅，故養(yǎng)生者應(yīng)以樂觀積極的人生態(tài)度、開闊的胸襟看世界，注意“養(yǎng)慎”，守持“適”之養(yǎng)生大法，形成一種良好的精神狀態(tài)，方可健康長壽。

（該文根據(jù)老師2003年至今主編的歷版養(yǎng)生學(xué)類國家規(guī)劃教材中相關(guān)內(nèi)容對比梳理、修改總結(jié)而成）