老師數(shù)十年致力楊上善撰注的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》（簡稱《太素》）精研精校，并出版了《黃帝內(nèi)經(jīng)太素校注》及《黃帝內(nèi)經(jīng)太素語譯》兩本《太素》研究專書，是國內(nèi)首次對《太素》校注之作，填補了研究整理《太素》的空白，有力推動了《太素》的研究。老師在深入研究過程中發(fā)現(xiàn)，《太素》在《黃帝內(nèi)經(jīng)》系列書籍中占有頗為重要的地位，它的原文最為近古，可與《素問》《靈樞》互相補充，相互印證；它的撰注對理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》奧蘊確有獨到之功，自得之實，反映了唐以前的中醫(yī)學術(shù)水平，是以能“上闡前人之精微，下啟后學之津逮”。

（一）毫疑核證，據(jù)文定義

《太素》一書，即為現(xiàn)存《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)諸傳本中的最古者，而楊上善又是《太素》的唯一注家，因此，當《內(nèi)經(jīng)》的四大傳本（包括《素問》、《靈樞》、《甲乙經(jīng)》、《太素》）發(fā)現(xiàn)經(jīng)文互異，出入較大，需要勘比互訂，察疑存真之際，則《太素》與楊注因具有去古未遠的特色，常能在互校中發(fā)揮其他諸本所不可代替的重要作用。例如《素問·陰陽別論》：“二陽之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月，其傳為風消，其傳為息賁者死不治?！焙笫雷⒓覍Α岸栔“l(fā)心脾”解釋不一，如唐·王冰注：“夫腸胃有病，心脾受之。”明·張景岳《類經(jīng)》注云：“蓋胃與心，母子也，人之情欲本以傷心，母傷則害及其子?！币饧炊栔“l(fā)源于心脾，以上二說因果相悖，各從一個方面論述了臟腑經(jīng)絡(luò)在病理上的相互影響，義皆可通。但何者為《內(nèi)經(jīng)》本義，則難于判定。查《太素·卷三·陰陽雜說》作“二陽之病發(fā)心痹”，“脾”與“痹”一字之差，義各不同。《內(nèi)經(jīng)》祖本既已不可見，類似這樣互異之處，看來是難辨真?zhèn)?，無所適從。但如細讀楊注，正確運用理校之法，亦可判別其是非。查原文下云：“三陽為病發(fā)寒熱，下為癰腫，及為痿厥喘悁。”“一陽發(fā)病，善咳善泄。”按“寒熱”“癰腫”“痿厥喘悁”“少氣”“善咳善泄”皆為病癥，并非病位，而“心痹”才是病癥。楊注云：“二陽者，陽明也，謂手陽明大腸脈，足陽明胃脈也，陽明所發(fā)心痹等病也?！惫蕪男形捏w例來看，當以《太素》“二陽之病發(fā)心痹”為是，此處運用理校是通過前后文字互證，據(jù)行文語法之理，章法之理，以判定其是非，同時也是結(jié)合本校進行的，而理校結(jié)合本校，是?？惫艜某Ｓ梅椒?，理校要講道理，擺事實，據(jù)理以判斷是非，決不能以一己私見，輕易改動經(jīng)文，如疑為傳訛之處，也當慎重對待，或留待后人處理，否則，一念之差，會使古籍真貌失之千里，而楊上善在《太素》校注中運用理校的嚴謹學風，是很令人敬佩的。

（二）首倡陰陽“一分為二”之理

中醫(yī)基本理論中的陰陽學說，反映事物一分為二的觀點，后世醫(yī)家多認為是明代著名醫(yī)學家張景岳沿襲宋、明理學家的思想體系，首先在醫(yī)書中明確提出“陰陽者，一分為二也”（《類經(jīng)·陰陽應象》）。殊不知早在隋唐時期，楊上善在《太素》注文中早已提出“一分為二”一語，《太素·卷十九·知針石》楊注云：“從道生一，謂之樸也，一分為二，謂天地也?！庇帧短亍ぞ砦濉り庩柡稀窏钭⒃疲骸把躁庩栔?，大而無外，細而無間，毫末之形，并陰陽雕刻，故其數(shù)者，不可勝數(shù)也。故陰中有陰，陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽?！庇纱俗阋姉钌仙脐U釋陰陽學說一分為二之理，普遍存在于自然界萬事萬物之中，它“大而無外”，即沒有邊際；它“細而無間”，即無所不在，以致認為無論多么微小的“毫末之形”，都是由“陰陽”二氣相互作用而構(gòu)成的。先賢有“一尺之椎，日取其半，萬世不竭”之謂，一代偉人毛澤東一語以蔽之：“事物都是一分為二的?！毖云洹耙环譃槎笔亲匀唤缛f事萬物普遍存在的客觀規(guī)律。楊上善充分運用陰陽“一分為二”的方法，觀察和分析宇宙天地、人體生理病理等現(xiàn)象，這在當時是難能可貴的?！短亍芬越?，明代張景岳有關(guān)陰陽學說的思想體系，可以看作是楊上善“一分為二”學術(shù)思想的延續(xù)和發(fā)展。

（三）不破原文，注合經(jīng)旨

《太素·卷第二·順養(yǎng)》：“道者，圣人行之，愚者佩之?！睏钭ⅲ骸笆ト说玫乐?，行之于身，寶之于心府也；愚者得道之章，佩之于衣裳，寶之于名利也?！币鉃轲B(yǎng)生之道，智者則寶于心而篤于行，愚者則掛于口而止于言，徒逞空談，作為口頭上的裝飾而已。踵楊說者有王冰、馬蒔、張介賓、張志聰。故張景岳在《類經(jīng)》一卷第六中注：“愚者信道不悖，故但佩服而已?！睂Υ藦堉韭斠沧ⅲ骸坝拚咧褂谂宸荒苄逓?，是知而不能行者，不可謂得道之圣賢也。”“佩”的本義是系在身上的裝飾品。《說文·人部》：“佩，大帶佩也?！币隇閯釉~有佩掛之義。楊氏不破字而從本字立訓亦能暢曉其義，當是最高明的?；瑝?、吳崑、黃元御、胡澍、俞樾則以“佩”為借字，“背”或“?！睘楸咀?。日人丹波元簡《素問識》引李冶《古今黈》云：“冰說非也。佩，背也，古字通用?；疲号?，當作悖。吳云：佩與悖同，古通用。簡按：《古今黈》之說是?！苯袢硕嘁u用此說，故當明辨以識。訓詁學大師王力曾發(fā)感慨：“古音通假說的廣泛運用，開始于王念孫、王引之父子。王氏父子治學是嚴謹?shù)摹Ｒ灰瞬簧俚淖C據(jù)；二舉了不少的例子。后人沒有學習他們的謹嚴，卻學會了他們的‘以意逆之’，這就是棄其精華，取其糟粕?！保ā洱埾x并雕齋文集》第一冊《訓詁學上的一些問題·關(guān)于古音通假》）

（四）撰注精確，融貫醫(yī)文

撰注精確簡明而又翔實，醫(yī)理文理融會貫通，是楊上善注《太素》的一大特色，在《內(nèi)經(jīng)》訓詁史上占有重要地位。例如《太素·卷十·本腧》：“肺出少商，少商者，手大指內(nèi)側(cè)也，為井?！睏钭⒃疲骸熬撸耪咭匀闯鏊帪榫?，掘地得水之后，仍以本為名，故曰井也。人之血氣出于四肢，故脈出處以為井也。”又如《太素·卷十·陰陽喬脈》：“喬脈安起安止?！睏钭⒃疲骸皢蹋嘧鬈F，禁嬌反，皆疾健貌，人行健疾，此脈所能，故因名也。喬，高也，此脈從足而出，以上于頭，故曰喬脈?！鳖愃拼说茸⑨?，不僅文字簡練明快，而且反映了楊上善長于以訓詁方法，推導疾病、經(jīng)絡(luò)、腧穴命名之原，使訓詁與醫(yī)理自然融合，言簡意賅。再如《太素·五臟痿》：“腎熱者，色黑而齒火高。”“火高”光亮發(fā)白之意，腎中燥熱，牙齒斷無光亮發(fā)白之理，故楊上善根據(jù)醫(yī)理加以校正，楊注云：“火高，當為槁，色黑齒枯槁也。”在此，楊上善正確運用了理校的方法，注明“火高”為“槁”之誤，但他并未妄改經(jīng)文，而是采用校注說明，存疑以待來者，由此可見楊上善的嚴謹學風。

（五）類編《內(nèi)經(jīng)》，首開先河

清末黃以周在《儆季文鈔·舊鈔太素經(jīng)校本敘》中說：“《太素》改編經(jīng)文，各歸其類，取法于皇甫謐之《甲乙經(jīng)》，而無破碎大義之失。其文先載篇幅之長者，而以所移之短章碎文附于其后，不使原文糅雜?！毖云洹短亍奉惥帯秲?nèi)經(jīng)》雖取法于晉·皇甫謐《甲乙經(jīng)》，但無《甲乙經(jīng)》對所引用《素問》、《靈樞》之分隔散碎、大義有失。由此可知，楊上善對《內(nèi)經(jīng)》進行概括性很高的合理分類，是“篳路藍縷，以啟山林”的拓荒之作，首開類編《內(nèi)經(jīng)》之先河。誠如日本丹波元胤(1789~1827年)在《中國醫(yī)籍考》中之謂：“近據(jù)其體例，取《素問》、《靈樞》之文，錯綜以致注解；后世有二經(jīng)分類之書，上善實為之唱首。”從楊注《太素》編寫體例來看，《太素》是將《內(nèi)經(jīng)》原文，按攝生、陰陽、臟腑、經(jīng)脈、腧穴、營衛(wèi)氣、身度、診候、證候、設(shè)方、九針、補瀉、傷寒、寒熱、邪論、風、氣論、雜病等分類編撰為三十卷，這種編寫體例，也與《素問》、《靈樞》按八十一篇分篇大有區(qū)別，應當肯定《太素》的編寫體例，更有利于中醫(yī)理論的條理化、系統(tǒng)化、合理化，反映了楊上善對《內(nèi)經(jīng)》理論的深刻理解和體會，也反映出這一歷史階段中醫(yī)學的理論水平和診療技術(shù)已經(jīng)達到了一個相當高的程度。它不僅開創(chuàng)了分類整理《內(nèi)經(jīng)》的先例，而且對中醫(yī)學基本理論體系框架的構(gòu)成，也產(chǎn)生了十分深遠的影響。

（六）注重養(yǎng)心調(diào)神，反對服石時尚

楊上善撰注《太素》，不僅反映了隋唐時期醫(yī)家對《黃帝內(nèi)經(jīng)》學術(shù)觀點及理論原則的看法，而且還應用注釋醫(yī)經(jīng)這一特有的形式，將魏晉至隋唐時期醫(yī)學的發(fā)展情況，濃縮為注文，依附于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，因而可以使后人通過楊注的探討，了解到后魏、隋唐之際醫(yī)學的發(fā)展水平。例如楊上善承魏晉之遺風，十分重視養(yǎng)心調(diào)神在攝生中的重要意義，發(fā)展了中醫(yī)學形神并重的心理學思想。《太素·卷六·臟腑之一》：“是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則守失而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。”楊注云：“人皆怵惕思慮，則以傷神，悲哀動中，日亡魂性，喜樂無極，神魂散揚，愁憂不解，志意悗亂，盛怒無止，失志多忘，恐懼驚神，傷精痿骨。始以千端之禍，害此一生，終以萬品欲情，澆亂真性，仍服金石貴寶，摧斯易生之軀，多求神仙芳草，日役百年之命。”這反映了魏晉時期，士人服食金石藥物之風頗盛，至楊上善生活之世，猶有遺風，故楊上善有“仍服金石貴寶，摧斯易生之軀”的感嘆。楊上善認為形成“陰虛則無氣”死候的原因，既是“萬品欲情，澆亂真性”，則金石藥物也必然無功，最好的辦法還是“以道怡性”，注意養(yǎng)神，其言雖仍不出老莊之學，但能針砭服石時弊，反映出楊上善對攝生的認識，與晉代葛洪等醫(yī)學家已大相徑庭。楊氏已從《內(nèi)經(jīng)》“形與神俱”的理論，即強調(diào)生理與心理辯證統(tǒng)一的觀點，悟出了養(yǎng)心調(diào)神的重要性。由魏晉時期注重服石到隋唐時代強調(diào)養(yǎng)神，這是中醫(yī)養(yǎng)生學的一大進步，而楊上善正是處于這一變革時期的杰出醫(yī)家。

綜上所述，楊上善撰注的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是現(xiàn)存《黃帝內(nèi)經(jīng)》最早注文，對《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)理精義闡發(fā)頗多，貢獻巨大，具有很高的學術(shù)研究和應用價值，值得加以深入發(fā)掘、整理、繼承和弘揚。老師常引當代著名訓詁學家錢超塵教授的話客觀評價《太素》：“《太素》比較完整地保存了《靈樞》、《素問》古貌，在考證《內(nèi)經(jīng)》之流傳、演變及?？敝T多方面，價值連城，無出其右者。”