痰瘀學(xué)說(shuō)，肇源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》），老師根據(jù)《靈樞·百病始生》對(duì)痰瘀互結(jié)所致“積”病的論述，從陰陽(yáng)、痰瘀之標(biāo)本理解“積”病，可謂提綱挈領(lǐng)、切中肯綮，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，并曾撰寫(xiě)發(fā)表“從《內(nèi)經(jīng)》積病論痰瘀互結(jié)與陰陽(yáng)失調(diào)之標(biāo)本”一文。

（一）《內(nèi)經(jīng)》論“積”

“積”字，《漢語(yǔ)大字典》（第2版九卷本）2812—2813頁(yè)解其有15義，大致有“聚、累積、蘊(yùn)含、堆疊、郁積于心、衣裙褶子、中醫(yī)術(shù)語(yǔ)”等含義。《中醫(yī)大辭典》（第2版）1430頁(yè)中，將“積”解釋為“胸腹內(nèi)積塊堅(jiān)硬不移，痛有定處的一類疾患”，并指出其見(jiàn)于《靈樞·百病始生》。而檢索《黃帝內(nèi)經(jīng)》（人民衛(wèi)生出版社1963年版本《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》及1993年版本《靈樞經(jīng)》）全文，“積”字凡94見(jiàn)，其字義有:（1）重疊、復(fù)加，如《素問(wèn)·六微旨大論》之“故二十四步積盈百刻而成日也”等；（2）凝聚、聚集，如《素問(wèn)·上古天真論》之“去世離俗，積精全神”等；（3）邪氣留聚，如《靈樞·邪氣臟腑病形》之“氣上而不下，積于脅下，則傷肝”等；（4）指邪氣積聚而形成的病癥，如《素問(wèn)·四時(shí)刺逆從論》之“澀則病積，心腹時(shí)滿”等；（5）同“稽”，考核，如《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》之“臣積考《太始天元冊(cè)》文曰”。

《內(nèi)經(jīng)》中，“積”字的第四義項(xiàng)，即邪聚而成的病癥，涉及約13篇，但其名有“積氣”“飲積”“息積”等不同。再詳考之，以“積”一字為病癥名，且為痰瘀所生者，主要集中于《靈樞·百病始生》中?！秲?nèi)經(jīng)》的其他篇章中，如《素問(wèn)·四時(shí)刺逆從論》《素問(wèn)·至真要大論》《素問(wèn)·平人氣象論》《素問(wèn)·長(zhǎng)刺節(jié)論》等中也有一些描述，可作為重要參考。

《靈樞·百病始生》原文從“留而不去，傳舍于腸胃之外，募原之間，留著于脈，稽留而不去，息而成積”，至“津液澀滲，著而不去，而積皆成矣”，均在言“積”，其內(nèi)容約占全篇字?jǐn)?shù)之一半有奇。其對(duì)“積”的論述甚為詳細(xì)，包括了“積”的病因病機(jī)、各部位之積的證候等。經(jīng)文認(rèn)為，“積”的病因主要是寒邪外襲、七情不和、飲食失調(diào)、起居不節(jié)以及用力過(guò)度等?！胺e之始生，得寒乃生”，明確指出寒邪是積病的重要原因，也說(shuō)明病發(fā)于陰。寒為陰邪，其性凝滯收引，而人身氣血津液皆“喜溫而惡寒，寒則澀不能流”。寒邪久留而不去，使氣滯血凝痰濕停留，日久成積。七情不和亦與積有關(guān)，“卒然外中于寒，內(nèi)傷于憂怒則氣上逆”，可使內(nèi)臟氣機(jī)逆亂，營(yíng)血、津液運(yùn)行障礙，結(jié)聚日久而成積。而暴飲暴食、寒溫不適等損傷胃腸功能，是腸胃積的主要病因。從這些認(rèn)識(shí)中可以看出，《靈樞·百病始生》中之“積”的主要病機(jī)是外受寒邪，內(nèi)傷憂怒后，陽(yáng)氣不運(yùn)，陰陽(yáng)失調(diào)，氣血津液滯而不暢，從而痰飲內(nèi)生，瘀血內(nèi)阻，痰瘀互結(jié)，聚而不散，日久成積，所謂“卒然外中于寒，若內(nèi)傷于憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行，凝血蘊(yùn)里而不散，津液澀滲，著而不去，而積皆成矣”。經(jīng)文還論述了積的各種癥狀表現(xiàn)。如積之始生，其體微小，不易察覺(jué)，至其已成，可以鑒別，可從積的部位固定與否、活動(dòng)度的大小、是否有搏動(dòng)感等加以判斷，這些論述為積的鑒別診斷首開(kāi)先河，雖不完善，但頗有啟發(fā)意義。經(jīng)文尚以部位而分積之類型與表現(xiàn)，如脈絡(luò)諸積，積可著于孫絡(luò)而見(jiàn)“上下往來(lái)”；可著于陽(yáng)明經(jīng)而見(jiàn)“挾臍而居，飽食則益大，饑則益小”等。

《內(nèi)經(jīng)》其他論“積”之篇章中，其病機(jī)與“百病始生”之“積”頗為相似，如《素問(wèn)·四時(shí)刺逆從論》“澀則病積，心腹時(shí)滿”；《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》“太陰所至為積飲否隔”；《靈樞·衛(wèi)氣》“頭痛眩仆，腹痛中滿暴脹，及有新積。痛可移者，易已也；積不痛，難已也”等。由上可見(jiàn)，《內(nèi)經(jīng)》“積”之病癥，不論起于何因，其病機(jī)最終歸于陽(yáng)氣不行，陰陽(yáng)失調(diào)，痰瘀內(nèi)生而互結(jié)。

《內(nèi)經(jīng)》之積，病機(jī)雖可總結(jié)為痰瘀互結(jié)，然而痰瘀乃其標(biāo)，其本在于陽(yáng)氣滯澀而造成的陰陽(yáng)失調(diào)。痰瘀互結(jié)為其標(biāo)，《內(nèi)經(jīng)》之積，其標(biāo)即在于痰瘀，故《靈樞·百病始生》曰:“凝血蘊(yùn)里而不散，津液澀滲，著而不去，而積皆成矣?！逼渲兄澳N(yùn)里”，自不待言，即指瘀血；而“津液澀滲”，指出積之病機(jī)中，尚有痰飲留滯。合而觀之，則為痰瘀互結(jié)，且具有“著而不去”之長(zhǎng)期性。而導(dǎo)致“積”病痰瘀之標(biāo)形成后，便具有不斷匯聚，容易搏結(jié)之特點(diǎn)。增加治療難度的原因，則在于津血同源作用下的“痰瘀同源”。

（二）痰瘀互結(jié)為標(biāo)

痰是人體水液代謝失常，津液不歸正化，凝聚而成的病理產(chǎn)物；瘀血是人體血行不暢或離經(jīng)之血留著而成的病理產(chǎn)物。二者產(chǎn)生后，又均能成為病因而引發(fā)新病。而從來(lái)源看，由于“津血同源”，再以氣為紐帶，故痰瘀之間，存在密切的同源性。正是由于津血之同源，使二者失常后的病理產(chǎn)物“痰瘀”，也具有同源性。津液代謝失常，聚而成痰；血液運(yùn)行失常，凝滯而為瘀。由于生理性的津液與血存在同源關(guān)系，而使其病理產(chǎn)物之痰、瘀，也存在同源性，甚至聯(lián)系更密。首先，痰能生瘀。痰為有形實(shí)邪，具有濕邪之黏膩穢濁之性，且其性更著，因而痰成之后，滯于局部，可阻礙局部氣血運(yùn)行，氣滯則津停液聚，不僅會(huì)產(chǎn)生更多痰飲，且使血滯成瘀，甚至痰黏于血道，久而傷絡(luò)，使血不循常道而成瘀。另，痰能“隨氣上下，無(wú)處不到”，既可阻五臟，使五臟功能失常，血失其主而成瘀；也可阻經(jīng)脈，使脈滯而成瘀；更可阻于筋肉肌腠等各局部，使絡(luò)阻成瘀。而且，從臨床實(shí)際來(lái)看，若痰飲久停其成瘀似有一定必然性。其次，瘀能助痰。瘀血成于脈中，則經(jīng)絡(luò)其后所過(guò)部位失于榮養(yǎng)，營(yíng)衛(wèi)失常，氣血不濟(jì)，津停成瘀；瘀血阻于脈外，則局部氣血留滯，氣不行津，津聚成痰。痰瘀皆為陰液凝聚而成，陰易聚陰，二者可同氣相引，則凝而更凝，積而難去。

（三）陰陽(yáng)失調(diào)為本

痰瘀互結(jié)之“積”病的形成，從更深層次考慮，實(shí)本于陰陽(yáng)失調(diào)。陽(yáng)不勝陰，陰凝而成痰瘀；陽(yáng)氣不運(yùn)，陰停而成痰瘀。若陰陽(yáng)調(diào)和，則痰瘀不生，或痰瘀自消，“積”病自去。首先，陽(yáng)不勝陰，則陰凝而成痰瘀。陽(yáng)不勝陰，則五臟之氣失和，津液難化，血行失常，痰瘀自生。故《素問(wèn)·生氣通天論》曰:“陽(yáng)不勝其陰，則五臟氣爭(zhēng)，九竅不通?！薄拔迮K氣爭(zhēng)”，必功能失常。若肺脾腎功能失常，則津液失化；若心肝肺功能失常，則血之生成、輸達(dá)皆難保其正常，更兼脾氣攝血功能失常，血可溢出脈外而成瘀。“九竅不通”者，非限于九竅，五臟為人之本，五臟失和，全身內(nèi)外上下，陰陽(yáng)皆可失調(diào)而成痰瘀，進(jìn)而久結(jié)成“積”。

其次，陽(yáng)氣不運(yùn)，則陰停而成痰瘀。人體之氣，其推動(dòng)、溫煦等屬陽(yáng)之一面，即“陽(yáng)氣”是保證陰液正常生成和運(yùn)行、保證人體正常情況下痰瘀不生的關(guān)鍵。若陽(yáng)氣正常，陰陽(yáng)和合，則“地氣上為云，天氣下為雨”，升降有序，津血自流，即使偶有郁滯，亦如冰雪見(jiàn)日，不久自化。若陽(yáng)氣不運(yùn)，不能及時(shí)推動(dòng)陰之暢行與新舊更替，則必生陰邪。在津液，可為痰；在血，可為瘀。驗(yàn)之《內(nèi)經(jīng)》之“積”，《靈樞·百病始生》中，“凝血蘊(yùn)里”“津液澀滲”之前，尚有“溫氣不行”，即陽(yáng)氣流行不暢。正是由于內(nèi)外病因擾亂氣機(jī)，使得陽(yáng)氣運(yùn)行不通暢，不能發(fā)揮“陰之使”的功能，造成陰陽(yáng)失調(diào)，才使血液、津液等流行乏力而“蘊(yùn)里”和“澀滲”?？梢?jiàn)，《內(nèi)經(jīng)》之“積”，本在陰陽(yáng)失調(diào)。故此《素問(wèn)·長(zhǎng)刺節(jié)論》方言其治曰:“病在少腹有積，……導(dǎo)腹中氣熱下已。”

（四）“積”病須早治

《內(nèi)經(jīng)》之“積”，從內(nèi)外病因侵犯人體始，至痰瘀形成，是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程，即經(jīng)文反復(fù)強(qiáng)調(diào)之“蘊(yùn)里而不散”“著而不去”。中間歷經(jīng)“氣上逆”的邪氣發(fā)展期、“六輸不通”的經(jīng)脈受阻期，至“溫氣不行”而傷陽(yáng)，陽(yáng)傷而陰陽(yáng)失調(diào)，陰凝不行，方有血滯成瘀、津停成痰。最終痰瘀互結(jié)，久聚成積。在這個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程中，疾病層層遞進(jìn)，但是，越早干預(yù)則效果越佳。若至痰瘀久停而成積，不論積在經(jīng)絡(luò)或是積在臟腑，均屬難治，頗為不智。故《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰:“善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也?！薄胺e”病之治，亦當(dāng)從早。

因此，需以動(dòng)態(tài)的眼光和養(yǎng)治方式來(lái)應(yīng)對(duì)之:一要在“積”未成之時(shí)，善行養(yǎng)生，重治未病。經(jīng)文認(rèn)為“積”之病始于腿足受寒而寒邪上逆，故日常當(dāng)注意暖護(hù)腿足以預(yù)防之，此已為中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則，并衍生出諸多方法。另外，即使對(duì)于已有積者，腿足暖護(hù)也十分重要，可斷疾病之邪源，有利于其治療。還當(dāng)看到，情志失常，尤其是憂怒在病因中所占的地位，故當(dāng)將情志調(diào)攝貫穿于本病的養(yǎng)生、治療、康復(fù)全過(guò)程。二要在經(jīng)脈稍有阻滯之時(shí)，當(dāng)多法并施以通活之。簡(jiǎn)單者，可行運(yùn)動(dòng)、導(dǎo)引、按摩等，如仲景所謂“四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩”；尚可采用食療、溫水浴等法，如飲藥酒、足浴等，或食山楂、桃仁、龍眼等藥食。三要在“溫氣不行”，陰陽(yáng)失調(diào)之時(shí)，便當(dāng)主以醫(yī)療手段，針之、灸之、摩之、藥之，以溫通陽(yáng)氣，并平調(diào)陰陽(yáng)。四要在痰瘀內(nèi)生而未結(jié)之時(shí)，當(dāng)視痰瘀之輕重，采用化痰或祛瘀之法分治之。五要在痰瘀互結(jié)之時(shí)，此時(shí)病程多已較長(zhǎng)，當(dāng)痰瘀并消，緩緩圖之，并“安未受邪之地”，防痰瘀繼續(xù)結(jié)聚。六要在積已成之時(shí)，消痰瘀、調(diào)陰陽(yáng)，并需時(shí)時(shí)防范其加重。七要在積之后期，大邪已去，當(dāng)以調(diào)陰陽(yáng)為主，兼顧痰瘀，防痰瘀再聚，促其康復(fù)。

（五）“積”治之緩急

急則治痰瘀，緩則調(diào)陰陽(yáng)。積雖以痰瘀互結(jié)為標(biāo)，陰陽(yáng)失調(diào)為本，但具體到某一病例，則有標(biāo)本緩急之不同，當(dāng)辨其緩急而治之，“急則治其標(biāo)，緩則治其本”。積之初起，痰瘀新生，結(jié)而不固，結(jié)而不久，其勢(shì)尚緩，此時(shí)當(dāng)治其本，兼顧其標(biāo)。另外，痰瘀來(lái)源于津血停聚，其本身之性當(dāng)屬陰，且從經(jīng)文來(lái)看，其病因起始，與陰寒之邪相關(guān)，故當(dāng)伐陰之盛聚。但是，陽(yáng)不能蒸騰化散，卻是隱藏在痰瘀陰聚背后的根本因素，治療時(shí)絕不可忽視之。故治痰瘀，當(dāng)視其陽(yáng)氣狀況，虛則補(bǔ)之，結(jié)者散之。即使出現(xiàn)痰瘀引熱邪而聚，或痰瘀結(jié)而生熱，雖不宜補(bǔ)陽(yáng)，也應(yīng)適當(dāng)配以辛散燥化之品，以散痰瘀之結(jié)。因此，此階段的積之治療，當(dāng)主以辛溫，助陽(yáng)、通陽(yáng)而復(fù)陰陽(yáng)平衡，兼以理氣活血。若寒邪尚存，則當(dāng)輔以溫散寒邪之藥。故而肉桂、干姜、細(xì)辛、附子等藥皆可配伍而為君，其他理氣活血藥輔之。此一階段，蟲(chóng)類藥物可適當(dāng)少用，尚可兼用外治法以溫煦局部。

積之已盛，腫而明顯，盤(pán)踞不去，則當(dāng)以消痰瘀為治，治其標(biāo)，兼以溫通。故當(dāng)君以桃仁、紅花、三棱、莪術(shù)等活血藥，甚則可用善行善走之蟲(chóng)類藥物，或辛香之乳香、沒(méi)藥等，并與陳皮、青皮、半夏、茯苓等化痰之藥相須而用，以祛痰化瘀。再輔以蜀椒、人參、丁香等藥物，以通陽(yáng)氣。痰瘀急重者，先治痰瘀，活血破瘀，破氣化痰；痰瘀緩者，緩圖之，活血化瘀，理氣化痰；兼邪氣急猛者，當(dāng)先驅(qū)邪。若痰瘀更重，生命垂危者，則急救其陰陽(yáng)之脫，再?gòu)?fù)其陰陽(yáng)之和，去其痰瘀之滯。

當(dāng)然，僅就痰瘀之積而言，既然因痰瘀互結(jié)而成病，當(dāng)痰瘀同治?！端貑?wèn)·湯液醪醴論》中提出的治療水腫病法則之“去菀陳莝”，既是治痰飲之法，也可治瘀?！端貑?wèn)·針解》云:“菀陳則除之者，出惡血也?！闭f(shuō)明“菀陳”不僅指痰濕水飲，亦可指瘀血，故“去菀陳莝”即為祛痰與祛瘀并用之治法。而《內(nèi)經(jīng)》之烏賊骨丸中，烏賊骨可除濕、軟堅(jiān)化痰，茜草能行血通絡(luò)，說(shuō)明其治法即為痰瘀同治，兼以扶正。后世之丹參飲、通幽湯也取法于此。

《內(nèi)經(jīng)》對(duì)“積”的論述較為廣泛，且已涵蓋了“積”的病因病機(jī)、診斷及防治等各個(gè)方面。“積”者，邪聚而成，然而，并非任何邪聚皆可為“積”?！秲?nèi)經(jīng)》“積”之病癥，其病機(jī)歸于陽(yáng)氣不行，陰陽(yáng)失調(diào)，痰瘀內(nèi)生而互結(jié)，方可成“積”。其中，痰瘀互結(jié)為其標(biāo)，陰陽(yáng)失調(diào)方為本。辨清了“積”之病機(jī)及病之標(biāo)本，“積”的防治方法則順理成章。

《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)痰瘀互結(jié)而成積的理論認(rèn)識(shí)，于今有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，痰瘀互結(jié)致病甚多，且治療不易，甚至有危急重癥。但是，應(yīng)當(dāng)看到，雖“治五臟者，半死半生也”，然若能根于陰陽(yáng)，敷暢醫(yī)理，則大利于中醫(yī)厘清病因，精準(zhǔn)辨證，得當(dāng)用藥，即如痰瘀之巖聚，亦能水滴石穿或破石開(kāi)山，從而提高療效，提升健康水平。