老師的養(yǎng)生學(xué)術(shù)研究，是在精研《黃帝內(nèi)經(jīng)》基礎(chǔ)上開展的，“思求經(jīng)旨，演其所知”，遵《內(nèi)經(jīng)》旨要而不斷開拓創(chuàng)新，從而逐步形成了《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的特色學(xué)術(shù)思想。老師認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》既是養(yǎng)生學(xué)的奠基之作、理論之源，也是養(yǎng)生研究者勇攀高峰的蹊徑、奮渡學(xué)海之舟楫、守正創(chuàng)新之北辰。《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說的內(nèi)容，除《素問》的“上古天真論”“四氣調(diào)神大論”“生氣通天論”，及《靈樞》的“本神”“天年”“五味”等篇給予專論外，其余都散見于各篇之中。老師認(rèn)為，研究弘揚養(yǎng)生，必須恪遵《內(nèi)經(jīng)》，唯有謹(jǐn)守經(jīng)旨方能綱舉目張，事半功倍。老師“恪遵《內(nèi)經(jīng)》弘養(yǎng)生”的學(xué)術(shù)思想，在其大部分學(xué)術(shù)成果中都有所體現(xiàn)，尤其在他主編的各版中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)教材，及《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生寶典》《黃帝內(nèi)經(jīng)補法治療寶典》《黃帝內(nèi)經(jīng)精要九講》等專著中進行了系統(tǒng)闡述。

“養(yǎng)生”這一名詞，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中即已多次出現(xiàn)，如《靈樞·本神》篇，與后世注家所說的“攝生”涵義相同，有衛(wèi)生預(yù)防、卻病延年的意思。老師認(rèn)為，養(yǎng)生學(xué)是祖國醫(yī)學(xué)中醫(yī)學(xué)的一個重要組成部分，是研究卻病延年、健康長壽理論及方法的一門學(xué)科，內(nèi)容極為豐富，并有著悠久歷史。《內(nèi)經(jīng)》在這方面不僅有精辟的論述，而且提出了養(yǎng)生的各種重要法則，確立了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本觀念，構(gòu)建了養(yǎng)生理論體系，為學(xué)科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和地位

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對先秦以來的養(yǎng)生保健經(jīng)驗進行了高度概括和總結(jié)，不僅形成了比較系統(tǒng)的理論，而且還記載了一些行之有效的具體方法，最終奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論體系。老師很早就對《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及地位做了研究，總結(jié)為七個方面：

1.提出了比較完整的生命學(xué)說

養(yǎng)生當(dāng)先知生，了解生命規(guī)律，才能對生命施加干預(yù)和調(diào)理，因此生命學(xué)說是養(yǎng)生保健的基礎(chǔ)理論之一。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)生命學(xué)說的奠基之作，其中指出：“人以天地之氣生，四時之法成?！保ā端貑枴毭握摗罚胺蛩臅r陰陽者，萬物之根本也。”（《素問·四氣調(diào)神大論》）認(rèn)識到人類生命是自然界包括天地、四時陰陽運轉(zhuǎn)的產(chǎn)物，天地自然是生命的根本?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還提出：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精?！保ā鹅`樞·決氣》）“人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也?！保ā鹅`樞·本藏》）對個體生命的來源及生命發(fā)生發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和規(guī)律進行了系統(tǒng)解釋。這些理論使養(yǎng)生保健學(xué)從一開始就建立在唯物論的基礎(chǔ)上。

2.運用陰陽五行學(xué)說解釋生命現(xiàn)象

《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分運用陰陽五行學(xué)說，概括說明人、自然和人體結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化等的統(tǒng)一性、特殊性，以及辯證關(guān)系，強調(diào)人要適應(yīng)自然界的變化，既保持人與外部世界的和諧統(tǒng)一，又保持人體內(nèi)部的平衡協(xié)調(diào)，“陰平陽秘，精神乃治”。將陰陽五行學(xué)說引入中醫(yī)，是《內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，也從根本上決定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)對生命現(xiàn)象的認(rèn)識方式。運用陰陽五行學(xué)說，養(yǎng)生就可以少受研究工具的局限，不需要對研究對象進行極致窮分，而能從哲學(xué)高度，從宏觀、整體視角，充分運用邏輯思維，通過現(xiàn)象直指本質(zhì)。

3.提出“天年”的概念，探討了人的生長盛衰規(guī)律

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以男子8～10歲為一個階段，詳細(xì)闡述了人體生、長、壯、老、已的生命歷程和規(guī)律，特別是對人體衰老的變化過程、原因有較為詳細(xì)的論述，并提出了延緩衰老的措施、方法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還觀察到男女生長發(fā)育規(guī)律的不同特點，以女七男八的節(jié)律概括之?！秲?nèi)經(jīng)》尚提出“天年”概念，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的壽夭認(rèn)識提供了理論基礎(chǔ)，并有力指導(dǎo)養(yǎng)生實踐。正因為認(rèn)識到“天年”壽限的存在，人之生命顯得更加珍貴，方有后世之“人命至重”。

4.明確提出“治未病”的預(yù)防思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體“正氣”作為預(yù)防疾病和延緩衰老的關(guān)鍵，強調(diào)正氣的主導(dǎo)作用，認(rèn)為“正氣存內(nèi)，邪不可干”“邪之所湊，其氣必虛”。這種以內(nèi)因（正氣）為主的養(yǎng)生思想，對養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展有著非常重要的意義，后世的許多養(yǎng)生方法，其出發(fā)點就在于健身強體，維護和增強自身的正氣，提高防病能力，達(dá)到健康長壽的目的。

5.提出以陰陽平秘為標(biāo)準(zhǔn)的綜合養(yǎng)生模式

在藏象理論的指導(dǎo)下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了以五臟為中心、以精神氣血為基礎(chǔ)、以陰平陽秘為標(biāo)準(zhǔn)的綜合養(yǎng)生模式?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：“五臟者，中之守也……得守者生，失守者死。夫臟者，身之強也……得強則生，失強則死。”把五臟的“得守”“得強”作為養(yǎng)生的核心問題，強調(diào)五臟在生命過程中的主宰地位，這是中醫(yī)養(yǎng)生保健學(xué)的基本特色。

6.全方位樹立了養(yǎng)生基本原則

《黃帝內(nèi)經(jīng)》在不同篇章中，為養(yǎng)生的各個方面樹立了許多重要原則，尤其“圣人”“智者”“道者”所立圣賢之語，更是養(yǎng)生的基本原則。如《素問·上古天真論》的養(yǎng)生五大法則“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，圣人之教“上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”《靈樞·本神》的智者養(yǎng)生“必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷钡?。這些原則不僅為后世醫(yī)家所承繼發(fā)揚，且一直影響至今，始終貫穿于養(yǎng)生學(xué)科發(fā)展的全過程。

7.從反面提出了養(yǎng)生之戒，以警示后人

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從正面論述了養(yǎng)生基本理論、原則和方法，同時也列舉了一些反面的傷生之行，諄諄告誡后世當(dāng)努力避之。如《素問·上古天真論》在列舉了圣人養(yǎng)生的五大法則后，即又舉出“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”等傷生劣習(xí)，從而將今時之人“半百而衰”的教訓(xùn)與上古之人“盡終其天年”的成功養(yǎng)生經(jīng)驗相對比，突出強調(diào)了養(yǎng)生的必要性和重要性。這些反面教訓(xùn)，即使在今天看來也極具現(xiàn)實性和教育意義。

（二）《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說的基本觀念

1.內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一觀

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人與自然界是一個統(tǒng)一的整體，因此在養(yǎng)生方面，提出要“提挈天地，把握陰陽”，掌握并順應(yīng)自然界的陰陽變化規(guī)律的法則，所謂“法于陰陽，調(diào)于四時”，“法天則地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽”等，強調(diào)適應(yīng)自然變化，維持正常生理節(jié)律，使人體同外界保持協(xié)調(diào)平衡，對防止衰老有重要的意義。在此法則的指導(dǎo)下提出了諸如“春養(yǎng)生，夏養(yǎng)長，秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏”，“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”等具體的養(yǎng)生法則。

2.內(nèi)因為主的預(yù)防觀

《內(nèi)經(jīng)》將提高機體素質(zhì)、增強人體抗病能力看成是養(yǎng)生的重要措施。從病邪與正氣的關(guān)系來看，機體內(nèi)因起著主要作用，所謂“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”（《素問·上古天真論》）。疾病是人體在一定條件下，對外界有害因素的反應(yīng)。正氣內(nèi)虛是發(fā)病的內(nèi)在因素，外因必須通過內(nèi)因起作用才能致病，即《素問·評熱病論》所說：“邪之所湊，其氣必虛?！币虼?，《內(nèi)經(jīng)》十分強調(diào)思想上保持安靜平和，防止精神刺激，從而提高機體防御能力，促進臟腑氣血的生理正常，對養(yǎng)生防病有重要意義。

3.形神并重的健康觀

形體是精神的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神是形體的機能表現(xiàn)，兩者相互依存，互相為用。人之健康，包含形體和精神兩方面的健康，二者有一方出現(xiàn)異常，人體就會產(chǎn)生不適乃至罹患疾病，同時，在疾病發(fā)生發(fā)展過程和人之衰老進程中，二者也會相互影響，形衰則神乏，神疲則形困。因此，“形與神俱”才能維持人體精神氣血生理活動的正常，使人體保持健康狀態(tài)，從而達(dá)到“盡終其天年”的養(yǎng)生目的。在此觀念指導(dǎo)下，《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)養(yǎng)生不但要加強形體的鍛煉和保養(yǎng)，同時，也要注意精神調(diào)攝，保持心理上的安靜平和，樂觀開朗。

4.腎精為本的養(yǎng)生觀

《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“夫精者，身之本也”。腎為先天之本，腎臟所貯藏的精氣，是促進人體生長發(fā)育和生殖的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命的根本。因此，《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生，特別強調(diào)以保養(yǎng)精氣神為核心，以保養(yǎng)腎精為第一要義。精氣神是不可分割的統(tǒng)一體，存則俱存，亡則俱亡。精能化氣，氣能生神，精、氣、神相互依存、相互轉(zhuǎn)化，而精是神氣的本源。所以《內(nèi)經(jīng)》有“積精全神”之說。

《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)術(shù)，在上述基本觀念的指導(dǎo)下，從多方面探討了人體生、長、壯、老、已的活動規(guī)律和保養(yǎng)身心健康、卻病延年的方法。其所論廣泛涉及精神調(diào)攝、形體鍛煉、飲食調(diào)養(yǎng)、環(huán)境適應(yīng)、起居規(guī)范、社交禮儀等諸方面。這些論述散見于《素問·生氣通天論》《素問·陰陽應(yīng)象大論》《靈樞·本神》《靈樞·通天》等多篇，其中《素問·上古天真論》和《素問·四氣調(diào)神大論》是《內(nèi)經(jīng)》討論養(yǎng)生的專篇。

（三）《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說的基本原則

老師本于《內(nèi)經(jīng)》，對其提出的養(yǎng)生原則進行了研究和總結(jié)，豐富完善了養(yǎng)生學(xué)的原則體系。老師在這方面的著述非常豐富，此處擇其要者進行總結(jié)。

1.燮理陰陽

古代養(yǎng)生家從實踐中觀察到自然界事物的變化，無不具有陰陽對立統(tǒng)一的兩個方面。陰與陽的內(nèi)在聯(lián)系，相互作用和不斷運動，是事物生長、變化和消亡的根源?！秲?nèi)經(jīng)》將這一理論引入中醫(yī)，并對此論述頗詳，成為中醫(yī)基礎(chǔ)理論，并相應(yīng)在養(yǎng)生學(xué)中衍生出“協(xié)調(diào)陰陽”的基本原則?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。作為自然之子的人類與自然界變化休戚相關(guān)，《靈樞·歲露論》指出：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”。為此，養(yǎng)生家告誡人們，只有順應(yīng)自然，調(diào)和陰陽，才能祛病延年。這一原則具體包含四個方面內(nèi)容。

（1）陰陽相濟，精氣互生：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，生命以陽氣為主導(dǎo)?！端貑?/span>·生氣通天論》說：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。”張介賓稱：“天之大寶只此一丸紅日，人之大寶只此一息真陽?！?/span>(《類經(jīng)附翼·大寶論》)可見陽氣充盛則人體生機盎然，否則生機凋零，折壽損年。中醫(yī)認(rèn)為陽氣耗損是導(dǎo)致衰老的重要原因，《千金翼方·養(yǎng)老大例》所謂“人年五十以上，陽氣日衰，損與日至，心力漸退”。因此，維護陽氣就有可能減輕衰老損傷。

同時，《內(nèi)經(jīng)》又指出陰氣與年壽的密切關(guān)系，衰老又是陰氣日減的結(jié)果，如“陰精所奉其人壽”“年四十，而陰氣自半也，起居衰矣”。所謂陰氣，主要指肝腎精血而言。在生命過程中，陰氣“難成而易虧”。朱丹溪在《格致余論·養(yǎng)老論》曾言：“人生至六十、七十以后，精血俱耗，平居無事已有熱證。何者?目昏目眵，肌瘙溺數(shù)，鼻涕牙落，涎多寐少，足弱耳聵，健忘眩運(暈)，腸燥面垢，發(fā)脫眼花，久坐兀睡，未風(fēng)先寒，食則易饑，笑則有淚。”可見，衰老病態(tài)的出現(xiàn)，可歸咎于“精血俱耗”。

如上所述，陽氣衰少和精血不足，兩者都是導(dǎo)致衰老的根本原因，然而，它們之間有不可分割的關(guān)系。張介賓說：“陰陽原同一氣”，“若以精氣分陰陽，則陰陽不可離”。王冰亦早明確說過：“陽氣根于陰，陰氣根于陽。無陰則陽無以生，無陽則陰無以化?！闭f明了陰陽互根、互濟之理。若以病理析之，陰傷必及于陽，趙獻(xiàn)可所謂“未有精泄已虛，而元陽能獨全者”；陽傷也必?fù)p其陰，張介賓所謂“陽氣衰則精血衰，生氣衰也”，所以，保全陽氣就有助于生化陰精，聚存陰精亦有益于護養(yǎng)陽氣，老師認(rèn)為這是研究老年醫(yī)學(xué)必須重視的問題。

（2）陰陽平和，形神統(tǒng)一：《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“陰平陽秘，精神乃治”，說明陰陽平和協(xié)調(diào)，精神情志活動正常和諧是萬物自身運動所形成的最佳狀態(tài)。它體現(xiàn)著陰陽雙方的相互作用在消長狀態(tài)中，仍保持某種穩(wěn)定。對人體來說，陰平陽秘是健康的象征。所以“圣人”養(yǎng)生“陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故”。一有失調(diào)，即為病理狀態(tài)，其失調(diào)超出一定限度，就會表現(xiàn)出疾病，陰陽離決，即為死候。從陰陽“互生”分析，則一方不足，就其本質(zhì)而言，另一方也必然不足。從“互制”分析，則一方過盛，必然導(dǎo)致另一方面不足；而一方不足，則會表現(xiàn)為另一方的相對過盛，本段所舉“陰不勝其陽”、“陽不勝其陰”諸病，即指此類。從“互用”分析，本段所謂“陽強不能密，陰氣乃絕”，即指陽氣過盛失其固密之能，陰精因之走泄，如內(nèi)熱者多汗、火亢者遺精之類，其陰精之“絕”，不在于熱耗，而是由陽氣內(nèi)擾所致，瀉其陽熱，則陰精自安。

“陰陽離決，精氣乃絕”，若陰陽二者之間不協(xié)調(diào)、不平衡，而是處于分離決絕的狀態(tài)，即可造成維持人體最重要的物質(zhì)精和氣的消亡。由此可見，維持陰陽之間的平衡不發(fā)生陰陽偏衰的現(xiàn)象，就能健康長壽。

（3）養(yǎng)怡情志，協(xié)調(diào)陰陽：情志過極可嚴(yán)重?fù)p害人體陰陽、氣血?！秲?nèi)經(jīng)》曾有指出“暴怒傷陰，暴喜傷陽?！?/span>(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)“大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。”“怒則氣逆，甚則嘔血?！?/span>(《素問·生氣通天論》)?！秲?nèi)經(jīng)》又認(rèn)為“喜則氣緩”(《素問·舉痛論》)和“喜傷心”，說明過度和突然的喜悅，也可使心氣耗散而致病，尤其老年人必須注意。

古代醫(yī)家總結(jié)了避免暴喜、暴怒致病的方法，在養(yǎng)生方面積極主張怡暢情志，以避免因過度喜怒對人體陰陽以損傷?！秱浼鼻Ы鹨健分赋觯?/span>“忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽”，意在戒盛怒以保存陰氣，抑暴喜以護養(yǎng)陽氣?！稊z生要錄》曾載：“唐柳公度年八十余，步履輕健，人求其術(shù)，曰：吾無術(shù)，但未嘗以元氣佐喜怒?！边@確是戒怒抑喜以養(yǎng)陰陽的寶貴經(jīng)驗。

七情異常致病，以其程度不同，發(fā)病有輕有重。尋常的七情致病，久不緩解，往往可表現(xiàn)為化火證候。如李杲說：“心生凝滯，七神離形，而脈中惟有火矣?！被?，則易損傷元氣，元氣受損則陰陽俱憊。故《素問·上古天真論》強調(diào)“恬憺虛無，真氣從之”，即寓保全陰陽之意。孫思邈還遵《內(nèi)經(jīng)》之旨而發(fā)揮之，曰：“……眾人悖暴而我不怒……淡然無為，神氣自滿。以此為不死之藥，天下莫我知也?！闭f明能淡然無怒，怡養(yǎng)性情，可減少消耗，節(jié)護陰陽，盡其天年。

（4）春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰：《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，迄今為止，對養(yǎng)生實踐仍具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。春夏陽氣發(fā)越，漸至炎暑郁蒸，天地間由“發(fā)陳”而“蕃秀”?？崾羁宏栕钜缀臍鈧?，故炎夏之際只有消除暑熱才能維護氣陰，保持機體的陰陽平衡。陰陽互根，體無亢烈之氣方能火歸正化成為生發(fā)之少火。“壯火之氣衰，少火之氣壯”，所以滅壯火消亢烈、生津液保陰氣就是養(yǎng)陽，否則亢陽熾熱勢必“壯火食氣”，損傷“發(fā)陳”，“蕃秀”的生長機能。正如王冰所說：“無陰則陽無以生，全陰則陽氣不極”，消亢烈保陰氣，這便是春夏養(yǎng)陽的真諦。飲食、起居、勞作等方面所采取的一切養(yǎng)生措施都是為著消亢烈保陰氣。

秋冬陰寒肅殺，陽氣潛斂，日趨寒冷乃至“水冰地圻”，由“容平”而“閉藏”。數(shù)九隆冬，陰寒過盛每易遏殺陽氣，陰陽互根，陽虛則不能化生陰精，所以欲養(yǎng)其陰必先維護其陽。在陰寒凝重之際，祛寒邪、保陽氣就是養(yǎng)陰。即王冰所說：“無陽則陰無以化，全陽則陰氣無窮”。祛寒保陽就是秋冬養(yǎng)陰的焦點，如此才能維護陽氣的旺盛，化生陰精而收藏，秋冬的一切養(yǎng)生手段都是圍繞這一宗旨。

2.形與神俱

形與神是生命活動整體不可分割的兩個方面，正如《類經(jīng)》所說：“形乃神主體，神乃形之用，無神則形不可活，無形則神無以生?！倍呦噍o相成，不可分離，《內(nèi)經(jīng)》把這種關(guān)系稱為“形與神俱”?！靶闻c神俱”的思想體現(xiàn)了生理情況下形神的完整統(tǒng)一性，同時，也反映著病理上的必然聯(lián)系性，這就是《內(nèi)經(jīng)》在疾病防治中重視形神統(tǒng)一的目的所在。

“形與神俱”強調(diào)了精神活動與身體健康的密切關(guān)系，形健神旺是正氣充沛、身體健康的標(biāo)志。因此，養(yǎng)生防病的根本就是要維護形神的統(tǒng)一?！秲?nèi)經(jīng)》對養(yǎng)生論述頗多，但皆不離調(diào)攝精神形體，處處體現(xiàn)著形神相兼的思想。

(1)守神全形：《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，神對人體功能起著主宰和調(diào)節(jié)的作用，精神活動的異常變化會影響人體功能，使氣機發(fā)生紊亂，從而造成精神和軀體的疾病，因此，特別重視精神的調(diào)養(yǎng)?！端貑?/span>·上古天真論》：“精神內(nèi)守，病安從來”，《靈樞·本臟》：“志意和，則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。”《內(nèi)經(jīng)》還提出意念守神的方法。《素問·痹論》：“靜則神藏，躁則神亡”，有目的地使思想入靜，可起到守神的作用?！端貑栠z篇·刺法論》有“靜神不亂思，閉氣不息七遍以引頸咽氣順之”的靜功健身法，就是通過意念活動使思想入靜，守神調(diào)息，以改善和增強人體生理功能，提高機體抗病能力，從而達(dá)到防病健身的目的。

（2）保形養(yǎng)神：神寓形中，形健則神旺，故《內(nèi)經(jīng)》在強調(diào)守神保形的同時，亦重視保形對養(yǎng)神所起的作用?！端貑?/span>·八正神明論》指出：“養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，營衛(wèi)氣血之盛衰。”在這方面，《內(nèi)經(jīng)》提出了很多行之有效的方法。其一，慎起居，適勞逸。起居關(guān)系到形神的調(diào)節(jié)，“起居有?！毙误w才健，神則安順?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》要求人體的作息時間要適應(yīng)四時氣候的變化，做到內(nèi)外環(huán)境相統(tǒng)一?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗愤€提出要注意勞逸結(jié)合，做到“形勞而不倦”和“不妄作勞”?！耙酝秊槌！薄捌鹁訜o節(jié)”則常常是“半百而衰”的重要原因。所以，良好的起居規(guī)律和勞逸適度是保持形健神旺，身體健康不可缺少的因素。其二，注意飲食調(diào)節(jié)?！秲?nèi)經(jīng)》把調(diào)節(jié)飲食作為“形與神俱，盡終其天年”的一個必備條件，尤其強調(diào)飲食不節(jié)，五味偏嗜對人體健康的危害。近年來，飲食與健康的關(guān)系已引起了人們的普遍重視。其三，運動健身?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，動與靜的相互協(xié)調(diào)可以養(yǎng)形調(diào)神，提出了導(dǎo)引、吐納等鍛煉方法，這一思想對后世養(yǎng)生防病理論和實踐起到了積極的影響。其四，節(jié)欲保精?！秲?nèi)經(jīng)》非常強調(diào)節(jié)欲保精在養(yǎng)生中的重要性，《素問·上古天真論》把“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿”列為早衰的一個重要因素。這一原則，也為歷代醫(yī)學(xué)所重視，金元醫(yī)學(xué)朱丹溪特別強調(diào)色欲對人體的危害，專著《色欲箴》以戒眾人。張景岳亦說：“欲不可縱，縱則精竭……故善養(yǎng)生者，必保其精。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健?！狈渴也还?jié)有害人體健康，這已為千百年來的養(yǎng)生實踐和現(xiàn)代研究所證實。

    老師對《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的認(rèn)識和學(xué)術(shù)思想，是他數(shù)十年遵《內(nèi)經(jīng)》之旨扎根醫(yī)教研一線，對《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想不斷思考、鉆研和學(xué)以致用而收獲的碩果。正是由于能夠在學(xué)術(shù)生涯中“恪遵《內(nèi)經(jīng)》”，才能守正創(chuàng)新，事半功倍地開創(chuàng)出中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)科。