“通”主要指二便通、氣血通、思想通等“三通”，其思想發(fā)于成都名醫(yī)鄭懷賢。老師受其啟發(fā)，認(rèn)為氣貴通調(diào)，從而衍生出“養(yǎng)生貴在通”的特色學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，并經(jīng)常在學(xué)術(shù)交流中以“養(yǎng)生貴在三通”為題發(fā)表演講，故這一思想是老師重要的學(xué)術(shù)思想。

（一）二便通

二便通即指大便、小便要保持正常的排泄功能?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》指出：“濁陰出下竅。”二便，是排除人體新陳代謝廢物的主要渠道。二便正常與否，直接影響到人體健康。漢代王充在《論衡》中指出：“欲得長(zhǎng)生，腸中常清，欲得不死，腸中無(wú)滓。”蘇東坡在《養(yǎng)生雜記》中說(shuō)：“要長(zhǎng)生，小便清；要長(zhǎng)活，小便潔?！倍悴徽{(diào)是人體臟腑功能失調(diào)的表現(xiàn)。下面將分別敘述：

1.大便通暢，能將腸中的殘?jiān)?、濁物及時(shí)地排出體外，從而保證了機(jī)體正常的生理功能。如果經(jīng)常大便秘結(jié)不暢，可障礙胃腸的消化功能，使?jié)釟馍蠑_，氣血逆亂，致使整個(gè)機(jī)體的生理功能失調(diào)，并同時(shí)誘發(fā)許多疾病。現(xiàn)代研究引起衰老的原因中，有一種自身中毒學(xué)說(shuō)，認(rèn)為衰老是由于生物體在自身代謝過(guò)程中，不斷地產(chǎn)生毒素，逐漸使機(jī)體發(fā)生慢性中毒而出現(xiàn)衰老。而大便不通暢，食物代謝后的殘余廢物不能盡快清除體外，天長(zhǎng)日久，自然會(huì)出現(xiàn)機(jī)體自身的慢性中毒現(xiàn)象—衰老?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》就有“陽(yáng)氣當(dāng)隔，隔著當(dāng)瀉，不亟正治，粗乃敗之”的告誡。為了保持大便通暢，必須養(yǎng)成定時(shí)排便的良好習(xí)慣。飲食上注意多吃疏果及含纖維素多的食物，辛辣動(dòng)火之物易致大便結(jié)燥，應(yīng)盡量少吃。排便時(shí)要順其自然，可配合做深呼氣使氣下行，以幫助排便暢快。便后應(yīng)注意肛門的清潔衛(wèi)生。老年人因?yàn)槿淼臋C(jī)能活動(dòng)衰減，胃腸的運(yùn)轉(zhuǎn)功能亦減慢，加之多靜少動(dòng)，所以很容易出現(xiàn)大便秘結(jié)不暢，除了飲食調(diào)養(yǎng)外，可采用腹部按摩法來(lái)增強(qiáng)腸蠕動(dòng)以助排便。

2.小便通利，是指小便的量、色、質(zhì)無(wú)異常、無(wú)疼痛、無(wú)滯澀感。如果小便量少，同時(shí)又出現(xiàn)肢體腫脹；或尿黃、紅，質(zhì)地混濁不清，尿時(shí)澀滯疼痛等均屬病態(tài)。

小便是排除水液代謝后的廢物的主要途徑，小便通暢與否，與肺脾腎膀胱等臟腑的關(guān)系極為密切。在水液代謝的整個(gè)過(guò)程中，腎氣是新陳代謝的原動(dòng)力，調(diào)節(jié)著每一環(huán)節(jié)的功能活動(dòng)，故有“腎主水”之稱。水液代謝的正常與否反映了機(jī)體臟腑功能的好與壞，特別是腎氣的強(qiáng)與弱。小便通利，則人健康，反之，則說(shuō)明已經(jīng)發(fā)生了某臟腑的功能障礙。小便的正常，證明機(jī)體水液代謝通暢和調(diào)，故《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》有“通調(diào)水道”之說(shuō)。老年人由于腎氣漸虧，腎與膀胱的氣化功能減弱，常出現(xiàn)排尿異常，除了到醫(yī)院查明原因外，可服用一些補(bǔ)腎壯陽(yáng)之品以增強(qiáng)腎與膀胱的氣化功能，同時(shí)可配合按摩小腹或熱敷，加強(qiáng)氣化以助小便排出。另外，有尿時(shí)要及時(shí)排除，不要有意識(shí)控制小便，否則會(huì)損傷腎與膀胱之氣，引起病變的發(fā)生?！肚Ы鹨健さ懒逐B(yǎng)性》中即有：“忍尿不便，膝冷成痹”之說(shuō)。因此，排小便一定要順其自然，強(qiáng)忍不排或努力強(qiáng)排，都會(huì)對(duì)身體健康造成損害。

（二）氣血通

氣，是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)里所說(shuō)的氣有兩種含義：一是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的精微物質(zhì)，如水谷之氣、呼吸之氣，等等；二是指臟腑組織的生理功能，如臟腑之氣、經(jīng)脈之氣等等。但兩者又是相互聯(lián)系的，前者是后者的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者為前者的功能表現(xiàn)。由于人體的其分布于不同的部位，有不同的來(lái)源與功能特點(diǎn)。因而又有元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣等不同名稱。元?dú)?，又稱真氣。它是人體各種氣中最重要、最基本的一種，由先天之精化生而來(lái)，稟生之后，又要水谷精微的滋養(yǎng)和補(bǔ)充。它通過(guò)三焦分布于全身，內(nèi)而臟腑，外達(dá)腠理肌膚無(wú)所不到。所以《靈樞·刺節(jié)真邪篇》說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。”人體各個(gè)臟腑組織得到元?dú)獾募ぐl(fā)，才能各自發(fā)揮其不同的功用。所以，元?dú)饪梢哉f(shuō)是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。因此，元?dú)庥渑妫K腑組織功能愈健旺，身體便健康少病。宗氣，是由肺吸入的清氣與脾胃運(yùn)化的水谷之氣結(jié)合而成，它主要是推動(dòng)肺的呼吸和心血的運(yùn)行，并且與人的視聽(tīng)言動(dòng)各種機(jī)能都有關(guān)，所以又稱宗氣為“動(dòng)氣”。營(yíng)衛(wèi)之氣，皆為脾胃中的水谷精微所化生。《素問(wèn)·痹論》說(shuō)：“營(yíng)者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也，故循脈上下。貫五臟，絡(luò)六腑也?！薄靶l(wèi)者水谷之悍氣也。”《靈樞·本臟篇》說(shuō)：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開(kāi)合者也?！睔鈱?duì)于人體具有十分重要的作用，所以《難經(jīng)·八難》指出：“氣者，人之根本也。分布于人體不同部位的氣，各有其功能特點(diǎn)，但概括起來(lái)有推動(dòng)、溫煦、防御、固攝、氣化五個(gè)方面的作用。人體的氣是一種活動(dòng)力很強(qiáng)的精微物質(zhì)。它不斷地運(yùn)行，流行全身，無(wú)處不到。不同的氣，有不同的運(yùn)動(dòng)形式。而”升降出入“是氣的基本運(yùn)動(dòng)形式?！端貑?wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“升降出入，無(wú)器不有?！本驼f(shuō)明了人體各個(gè)臟器都在進(jìn)行著升降出入的活動(dòng)。氣的升降出入是人體生命活動(dòng)的一種表現(xiàn)。氣的升降出入一旦停止，也就意味著生命活動(dòng)的停止。所以《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏?！睔獾纳党鋈?，具體體現(xiàn)于各個(gè)臟腑的功能活動(dòng)，以及臟腑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。只有全身各個(gè)臟腑的功能協(xié)調(diào)配合，也就是臟腑氣機(jī)的升降出入處于相對(duì)平衡的狀態(tài)即氣通，才能維持機(jī)體正常的生理功能。而如果氣的運(yùn)行阻滯不通，或運(yùn)行逆亂，或升降失調(diào)，出入不利，便要影響五臟六腑、上下內(nèi)外的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而發(fā)生種種病變。諸如：肝氣郁結(jié)、肝氣橫逆，胃氣上逆、脾氣下陷，肺失宣降，腎不納氣，心腎不交，等等。

血，是由脾胃水谷之精微所化生，正如《靈樞·決氣篇》所說(shuō)：“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血?！毖杏诿}中，對(duì)人體各臟腑組織器官具有濡養(yǎng)作用，是人體不可缺少的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。血液通過(guò)脈管，流布全身，環(huán)周不休，運(yùn)行不息，內(nèi)至五臟六腑，外達(dá)皮肉筋骨，對(duì)全身組織器官起著營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)的作用。這種作用表現(xiàn)于眼和四肢運(yùn)動(dòng)方面尤為明顯?！端貑?wèn)·五臟生成篇》說(shuō)：“肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝?！薄鹅`樞·本臟篇》說(shuō)：“血和則……筋骨勁強(qiáng)，關(guān)節(jié)清利矣?！比绻蛔慊蜻\(yùn)行受阻，失去了濡養(yǎng)作用，就可能出現(xiàn)視力減退，眼睛干澀，關(guān)節(jié)活動(dòng)不利，四肢麻木，皮膚干燥、作癢等病癥。

血的運(yùn)行正常，有賴于心氣的推動(dòng)，肺氣的敷布，肝氣的疏泄，及脾氣的統(tǒng)攝作用，即所謂“氣行則血行”，氣又能生血，氣盛，則化生血的功能自強(qiáng)；血以載氣，氣不附于血中則將渙散不收而無(wú)所歸。由此可見(jiàn)，氣與血是相互滋生、相互促進(jìn)、相互依賴又相互制約的統(tǒng)一體，如果氣虛必致血不足；氣滯便會(huì)引起血行瘀阻；氣逆則血不行常道，等等，氣血不和的病變。如《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》所說(shuō)：“血?dú)獠缓停俨∧俗兓?。”治療時(shí)，應(yīng)調(diào)整氣血之間的相對(duì)平衡關(guān)系，正如《素問(wèn)·至真要大論》所謂：“疏其血?dú)?、令其條達(dá)，而致和平?！?/span>

氣血的通暢與否，與情志關(guān)系十分密切，一般來(lái)說(shuō)，排除疾病因素，只要做到了思想通，即沒(méi)有氣郁、氣滯、氣結(jié)，氣血便通達(dá)和順，各臟器組織功能協(xié)調(diào)正常。機(jī)體長(zhǎng)久處于這種最佳狀態(tài)，才能使人身輕體健，精力充沛，思維敏銳，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。

氣血的運(yùn)行與形體的運(yùn)動(dòng)更是有密切的關(guān)系?！秴问洗呵?/span>·盡數(shù)》說(shuō)：“形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。”靜而乏動(dòng)則易導(dǎo)致精氣郁滯、氣血凝結(jié)，久則損壽。《修真秘要·真人養(yǎng)生銘》指出“人欲勞于形，百病不能成”，形體的運(yùn)動(dòng)可使經(jīng)氣流通，氣血暢達(dá)，增強(qiáng)抗御病邪的能力，提高生命活力。適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)不僅能鍛煉肌肉、四肢等形體組織，還可增強(qiáng)脾胃的健運(yùn)和肺的呼吸，促進(jìn)食物消化輸布和氣血的運(yùn)行。華佗指出：“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”脾胃健旺，則氣血生化之源充足，故能健康長(zhǎng)壽。鍛煉形體的方法多種多樣，如勞動(dòng)、舞蹈、散步、導(dǎo)引、按摩等，通過(guò)活動(dòng)形體來(lái)調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、通利九竅、防病健身。

（三）思想通

思想通就是心胸要寬闊，遇事要冷靜，情志要舒暢?！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)通過(guò)主動(dòng)的修德怡神、調(diào)志攝神、節(jié)欲安神、靜心養(yǎng)神、積精全神、四氣調(diào)神等多種途徑，以保護(hù)和增強(qiáng)人的精神健康，力求達(dá)到形神高度統(tǒng)一的養(yǎng)生目的。七情六欲，人皆有之，在一般情況下，屬于正常的精神活動(dòng)，喜怒哀樂(lè)各種感情的表露乃人之常情，是人的天性和本能的表現(xiàn)，而且各種適度的情志活動(dòng)都有抒發(fā)心內(nèi)積郁的各種情緒，起到協(xié)調(diào)臟腑生理活動(dòng)的作用。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》云：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！币?yàn)閼嵟?、悲傷、憂思、焦慮、恐懼等不良情志壓抑在心中而不能疏泄排解，對(duì)人體健康是十分有害的，甚至?xí)?dǎo)致各種疾病。但是，如果情志活動(dòng)過(guò)激，或過(guò)于持久，比如，大怒、大悲、大喜、大恐，長(zhǎng)時(shí)間地憂愁焦慮，這些超過(guò)常度的七情，可直接引起機(jī)體多種功能的紊亂而發(fā)生疾病。此時(shí)，七情便成了致病因素。因此，情志對(duì)人體的損害，不只取決于情志本身，關(guān)鍵在于人們?nèi)绾沃鲃?dòng)地去把握控制自己的不良情緒。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，一切對(duì)人體不利的因素中，影響最大，最能使人發(fā)生疾病或短命夭亡的就是不良的情緒。人的精神狀態(tài)正常，機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的能力以及抵抗疾病的能力都會(huì)增強(qiáng)，從而起到防病的作用?；疾≈螅駹顟B(tài)良好，可加速康復(fù)。所以現(xiàn)代對(duì)“健康”的概念，不僅僅指身體無(wú)病，它還包含著一個(gè)人的心理是否健康。持久地憤怒、怨恨、憂愁等是心理障礙，即心理不健康的表現(xiàn)。那么，這種人即或身體無(wú)病，也不能算是健康的人。因此，心理保健與其他養(yǎng)生方法同樣重要，它直接關(guān)系到人的健康和壽數(shù)。

思想欲通，首先要修德怡神，提高自己的道德修養(yǎng)。一個(gè)人的道德修養(yǎng)水平，是其待人接物方式的思想基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)太素》中說(shuō)：“修身為德，則陰陽(yáng)氣和?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》中也說(shuō)：“所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！钡赖赂呱械娜?，行事光明磊落、性格豁達(dá)開(kāi)朗，如此則神智怡然安寧，氣血和調(diào)，生理功能平穩(wěn)，形與神俱，得以健康長(zhǎng)壽。因此，修德怡神是養(yǎng)生延年的重要方法，歷來(lái)受到養(yǎng)生家的重視，儒家、道家、墨家、法家、醫(yī)家都將其列為攝生首務(wù)。修德怡神應(yīng)努力做到以下幾個(gè)方面：一是仁德常駐，愛(ài)心永存。孔子在《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)“知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”。孟子則指出：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！敝匾暤赖滦摒B(yǎng)，長(zhǎng)存仁愛(ài)之心，樂(lè)于助人，也能得到美好的回報(bào)。永遠(yuǎn)保持人與人之間仁愛(ài)和諧的關(guān)系，自然心神無(wú)擾，精神怡悅而有益于健康長(zhǎng)壽。二是胸懷坦蕩，光明磊落。孔子云：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”胸懷坦蕩之人，不干那些損人利己的事，不貪不義之財(cái)，不做傷天害理的勾當(dāng)。胸懷坦蕩、光明磊落，自然心安理得、心神安寧、吃飯香甜、睡覺(jué)安穩(wěn)，生活在舒心如意的氣氛中，其樂(lè)融融，對(duì)內(nèi)心環(huán)境是一個(gè)良好刺激，有利于健康長(zhǎng)壽。三是樂(lè)善好施，豁達(dá)開(kāi)朗。孫思邈認(rèn)為養(yǎng)性就是以“善”為特征的道德修養(yǎng)，《千金要方·養(yǎng)性序》指出“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善”“性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)生之大經(jīng)也”。一個(gè)人性善好施，總以國(guó)家和人民的利益為重，而將自身的利益放在次要地位，自然會(huì)心態(tài)平和、豁達(dá)開(kāi)朗。如此則少有煩惱、憂愁、厭惡等不良情緒刺激，長(zhǎng)期保持精神寧?kù)o怡悅的狀態(tài)而能健康長(zhǎng)壽。

要做到思想通，還要注意精神的靜養(yǎng)。“自靜其心延壽命，無(wú)求于物長(zhǎng)精神?！比绻纳襁^(guò)于躁動(dòng)，神不內(nèi)守，亂而不定，必然擾亂臟腑，耗傷氣血，輕則招致疾病，甚則催人衰老，減短壽命?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也?！毙某ｌo而神安，神安則五臟六腑氣機(jī)協(xié)調(diào)，精氣日漸充實(shí)，自可延年益壽。靜心養(yǎng)神的關(guān)鍵就是要保持思想上的“恬淡虛無(wú)”?！疤竦摕o(wú)”即是要摒除雜念，暢遂情志，神靜淡泊，保持“清靜”之意。凝神斂思，即心不可亂思，神不可過(guò)用，是促持“清靜”的重要方法，因思太亂則傷，神過(guò)用則疲。專心致志，精神靜謐，不僅有利于工作和學(xué)習(xí)，而且可以排除雜念，驅(qū)除煩惱，使機(jī)體處于正常的生理狀態(tài)而達(dá)到養(yǎng)生的目的。