老師從事醫(yī)療衛(wèi)生工作50余年，從事中醫(yī)教育工作40余年，自上世紀(jì)七八十年代至今，長期致力于中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的教學(xué)、科研，深感中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)對于中醫(yī)學(xué)而言，的確占有極為重要的戰(zhàn)略地位。老師數(shù)十年如一日，致力于中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，在各級政府相關(guān)部門的大力支持下，開創(chuàng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)科，舉辦中醫(yī)養(yǎng)生專業(yè)，主編中醫(yī)養(yǎng)生系列教材，出版多部養(yǎng)生專著，對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)科的認(rèn)識深刻、高屋建瓴、切中肯綮。對養(yǎng)生與中醫(yī)發(fā)展戰(zhàn)略的認(rèn)識思考，是老師主要學(xué)術(shù)思想之一，他曾在多個學(xué)術(shù)交流中以之為題發(fā)表主旨演講，并曾撰寫發(fā)表“養(yǎng)生治未病是中醫(yī)最高之戰(zhàn)略”“養(yǎng)生在中醫(yī)教育中的戰(zhàn)略地位”等多篇論文對其進(jìn)行表述。我輩亦深感老師對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)科用心之專，關(guān)切之殷，對我輩期望之重，關(guān)愛之切。

養(yǎng)生，是中華民族的一大創(chuàng)造，在中華大地上綿延發(fā)展了數(shù)千年，是中華文明有關(guān)健康長壽的理論知識及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜合，是中華民族特有的文化現(xiàn)象和永恒的民族追求。養(yǎng)生立足于中華文化對生命規(guī)律的認(rèn)識，研究實(shí)現(xiàn)健康長壽的方法，在其發(fā)展過程中，逐漸與中醫(yī)融合、接受中醫(yī)指導(dǎo)，形成中醫(yī)養(yǎng)生，成為中醫(yī)學(xué)體系的重要組成部分和中醫(yī)的最高理想。

作為中醫(yī)人，對中醫(yī)發(fā)展戰(zhàn)略和自身發(fā)展方向，應(yīng)當(dāng)有一定深度的認(rèn)識和思考，這是成為一名合格中醫(yī)所應(yīng)具備的素質(zhì)?；仡欀嗅t(yī)的發(fā)展歷程可以看出，中醫(yī)從誕生之初，其出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)即在于健康、長壽，其最高目標(biāo)和理想是實(shí)現(xiàn)“卻病延年”“百歲而動作不衰”，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法即為“養(yǎng)生”。尤其在當(dāng)下，全球關(guān)注健康的時代背景下，養(yǎng)生日益煥發(fā)出勃勃生機(jī)，是中醫(yī)學(xué)對人類健康事業(yè)做出的一大貢獻(xiàn)。因此，養(yǎng)生對于中醫(yī)發(fā)展具有戰(zhàn)略性意義。

（一）養(yǎng)生是中醫(yī)戰(zhàn)略之源頭

被譽(yù)為“醫(yī)家之宗，奉生之始”的中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，已反復(fù)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的重要性，并將其列為上古圣賢的根本特征，從發(fā)源處確定了養(yǎng)生對中醫(yī)的戰(zhàn)略性。

1.養(yǎng)生是圣賢之行

尊古尚賢是中醫(yī)乃至中國文化的重要特征，當(dāng)需要闡述目標(biāo)、理想或最高準(zhǔn)則時，常托名圣賢或上古之人，以示其重要或珍貴。例如對于養(yǎng)生，早在中醫(yī)源頭之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就將其列為圣賢之教，以強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生對于生命健康的重要性。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》首篇《上古天真論》專論養(yǎng)生，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“圣人不治已病治未病”“上古之人，其知道者……度百歲乃去”，更記載了上古圣人傳教后人之法，為“虛邪賊風(fēng)，避之有時……精神內(nèi)守，病安從來”的養(yǎng)生之法。而第二篇《四氣調(diào)神大論》中，也大量記載了圣人之行，其主要內(nèi)容亦為養(yǎng)生，包括中醫(yī)防病以養(yǎng)生的思想源頭“圣人不治已病治未病”。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》全文來看，不論《素問》或《靈樞》，談到“圣人”之時，內(nèi)容大多與養(yǎng)生相關(guān)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論和思想的直接源頭，可見，中醫(yī)從起源之處，已將養(yǎng)生作為發(fā)展戰(zhàn)略包含于對圣賢的描述和向往中。

自《內(nèi)經(jīng)》對養(yǎng)生的戰(zhàn)略高度進(jìn)行定位之后，后世醫(yī)家也都將養(yǎng)生視為中醫(yī)的最高戰(zhàn)略，并對其內(nèi)容不斷豐富充實(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)呼吁。如明代張景岳在《類經(jīng)》序中承《內(nèi)經(jīng)》之旨強(qiáng)調(diào)中醫(yī)首重養(yǎng)生，并在書中將攝生類置于首篇。其解釋將養(yǎng)生置首的原因，一是中醫(yī)“垂不朽之仁慈，開生民之壽域，……豈直規(guī)規(guī)治疾方術(shù)已哉！”認(rèn)為中醫(yī)不僅僅是治病的方術(shù)，而是保養(yǎng)生民達(dá)壽域的“仁慈”之學(xué)，因而中醫(yī)當(dāng)以養(yǎng)生為重，絕不能僅拘執(zhí)于治疾愈病；二是“夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類”，指出生命是人的首要大事，保生延命是人之天性，因此養(yǎng)生當(dāng)為醫(yī)之首務(wù)。可見，“人之大事，莫若死生”，中醫(yī)之發(fā)展戰(zhàn)略，莫過于養(yǎng)生。

2.養(yǎng)生是中醫(yī)的原初之心

中醫(yī)在原初之時，所要達(dá)成的目標(biāo)是“同登壽域”，而不是“治病療疾”。從整體而言，中醫(yī)是生命之學(xué)、健康之學(xué)、長壽之學(xué)，而不僅僅是治病之法。疾病，與不良生活行為習(xí)慣、過分的情志和欲望、人之社會地位升降等，都是影響人健康長壽的因素，所差別者，只是影響的程度、速度和顯著性而已。中醫(yī)所言之“治”，包含了治疾、治人、治世等，治疾即治療疾?。恢稳?，即消除人自身具有的有害于生命健康、不利于長壽的觀念、行為、習(xí)慣等，同時建立合理的有助于健康長壽的保養(yǎng)體系；治世，即改變或消除社會存在的不利于健康長壽的各種因素，從而建立大眾“同登壽域”的大同之世，這也有“不為良相便為良醫(yī)”中所包含的政治抱負(fù)。因此，中醫(yī)的“治”包含范圍非常寬泛，其心在康壽，而“治病療疾”僅為實(shí)現(xiàn)“同登壽域”所采取的必要手段之一。中醫(yī)歷代醫(yī)學(xué)家都已發(fā)現(xiàn)，如果眼光僅關(guān)注于疾病和損傷，僅隨著疾病的無窮變化而研究“治病”，卻忽視損傷生命的其他因素，則不僅陷中醫(yī)于被動，也無疑犯了以偏概全的錯誤，陷入莊子所謂“以有涯隨無涯，殆矣”的困境。

在中醫(yī)臨床診治疾病過程中，也處處滲透著養(yǎng)生的原初之心。以正邪關(guān)系為例，中醫(yī)診療疾病，更注重正氣的內(nèi)因作用。中醫(yī)扶正以抗邪、祛邪以安正的思想，正安則邪自去的思想，先安未受邪之地的治未病思想等，都圍繞著人體健康或人體尚健康的部分展開，而不主要以疾病為靶向和關(guān)注點(diǎn)。即使在祛邪時，也要時時固護(hù)正氣，在救治危急疾病時，更要貫徹挽救正氣、留人保命的戰(zhàn)略?？梢园l(fā)現(xiàn)，中醫(yī)的治療理念中，正氣是根本，調(diào)、養(yǎng)、保、和等是首先考慮的手段，這是養(yǎng)生之心的體現(xiàn)。尤其在現(xiàn)代社會，論藥物之猛烈、攻邪之兇猛、去除結(jié)聚之直接和精準(zhǔn)，西醫(yī)強(qiáng)于中醫(yī)，但在這些西醫(yī)的“優(yōu)勢病種”治療中，中醫(yī)仍能占據(jù)重要的地位，原因不在于祛邪之法，而在于中醫(yī)的調(diào)和與養(yǎng)生法。如圍手術(shù)期的中醫(yī)干預(yù)，其目的在于調(diào)和氣血、扶助正氣，使患者能承受或恢復(fù)手術(shù)之傷，客觀而言，這種“治療”更接近于養(yǎng)生，已不單純是針對“疾病”。

（二）養(yǎng)生是中醫(yī)時代發(fā)展戰(zhàn)略

近期以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速迅猛發(fā)展，整個社會對健康的關(guān)注和投入越來越多，掀起了養(yǎng)生熱潮。中醫(yī)學(xué)也順勢而為、應(yīng)時而動，以卻病延壽為戰(zhàn)略目標(biāo)，不斷加強(qiáng)對養(yǎng)生的研究，使中醫(yī)更加融入時代，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世濟(jì)民”的中醫(yī)抱負(fù)。故而研究發(fā)展養(yǎng)生，是中醫(yī)的時代之需和時代戰(zhàn)略。國家已充分認(rèn)識到養(yǎng)生在醫(yī)療及國民健康方面的重要作用，因而頒布多項政策，大力支持養(yǎng)生健康事業(yè)的發(fā)展，尤其在《中醫(yī)藥法》中，為養(yǎng)生健康專列第四十四條，規(guī)定國家“發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)，支持社會力量舉辦規(guī)范的中醫(yī)養(yǎng)生保健機(jī)構(gòu)”。這表明，發(fā)展養(yǎng)生已是大勢所趨，養(yǎng)生是中醫(yī)時代發(fā)展戰(zhàn)略。

1.醫(yī)學(xué)的目標(biāo)是生命健康

從醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展來看，無論中西醫(yī)，都在反思，醫(yī)學(xué)基本目的是維護(hù)健康還是消滅疾病，醫(yī)生這一職業(yè)最終目標(biāo)是保健還是療疾，抑或有更高的目標(biāo)？答案當(dāng)然應(yīng)為健康長壽，健康長壽才是醫(yī)學(xué)的根本著眼點(diǎn)。對此問題，中醫(yī)先賢其實(shí)早已給出答案?！端貑?/span>?八正神明論》曰：“上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗?！笨梢姡饵S帝內(nèi)經(jīng)》中除將養(yǎng)生列為賢人之行外，也給高明的中醫(yī)“上工”予以明確的標(biāo)準(zhǔn)和定位—“救其萌芽”，即疾病未生而防之、健康之時而調(diào)之。當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的時代話題就是健康，中醫(yī)學(xué)和中華文化則更注重健康和長壽，發(fā)展出維護(hù)健康、促進(jìn)長壽的專門分支學(xué)科—“中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)”。其實(shí)，健康是生命質(zhì)量，長壽是生命長度，對于生命而言，二者缺一不可。因此，醫(yī)學(xué)的根本服務(wù)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是生命，是健康和長壽。

醫(yī)學(xué)的目標(biāo)和中心是健康長壽，這一認(rèn)識已不僅是醫(yī)學(xué)論斷，甚至成為社會共識。

2.健康養(yǎng)生，是時代需求

據(jù)世界衛(wèi)生組織的調(diào)查，真正達(dá)到所謂“疾病”標(biāo)準(zhǔn)的人并不是人群的主流，現(xiàn)代社會最常見者是處于亞健康狀態(tài)的人群。對于這類人群，最適宜者，就是養(yǎng)生以卻病，令其精神抖擻、恢復(fù)全身心的健康。所以，中醫(yī)才會將養(yǎng)生治未病作為自身的最高戰(zhàn)略而提出，繼而才有了孫思邈“食療不愈，然后命藥”的次第規(guī)定。中醫(yī)養(yǎng)生的思想和策略，在現(xiàn)代社會和疾病條件下，顯得尤為重要，不僅是中醫(yī)的戰(zhàn)略思想，也應(yīng)是現(xiàn)代社會每個人須遵守的生存戰(zhàn)略。

中醫(yī)的大眾性和這個時代社會大眾對中醫(yī)的認(rèn)知現(xiàn)狀，也決定了養(yǎng)生對中醫(yī)發(fā)展具有時代戰(zhàn)略性。養(yǎng)生是中醫(yī)的原初之心，決定了中醫(yī)從誕生之日起，就不僅僅限于醫(yī)學(xué)，而更偏重于“經(jīng)世濟(jì)民”的學(xué)術(shù)，所謂“不為良相便為良醫(yī)”。只不過中醫(yī)的終極目標(biāo)是通過養(yǎng)生防病，使全民都達(dá)到形體健康長壽、心理“恬淡虛無”，從而構(gòu)建一個和諧而人人健康長壽的和平社會?？梢钥闯?，中醫(yī)其志不在于“政”，而在于“民”，在于“康壽”。中醫(yī)的這一特點(diǎn)，決定了中醫(yī)是大眾的康壽之學(xué)，具有絕對的大眾性，是服務(wù)大眾健康長壽的學(xué)問。社會大眾對中醫(yī)的認(rèn)知與中醫(yī)自身的特點(diǎn)基本一致，認(rèn)為中醫(yī)是“調(diào)理”的醫(yī)學(xué)，中醫(yī)能“治本”。此處之“治本”，實(shí)則指中醫(yī)能讓人消除各種不適感，全面恢復(fù)健康，而不僅僅是治愈某一疾病指標(biāo)。尤其在當(dāng)下的媒體宣傳中，中醫(yī)節(jié)目幾乎必談養(yǎng)生；在產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，消費(fèi)、娛樂等各類產(chǎn)業(yè)，積極主打中醫(yī)養(yǎng)生概念，養(yǎng)生幾乎成為中醫(yī)的代名詞。既然社會現(xiàn)實(shí)如此，中醫(yī)在思考發(fā)展戰(zhàn)略時，就需因勢利導(dǎo)，以養(yǎng)生健康為戰(zhàn)略制高點(diǎn)，逐步讓大眾深入認(rèn)識中醫(yī)，正確了解中醫(yī)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)的時代理想，實(shí)現(xiàn)全民健康長壽的中醫(yī)抱負(fù)。

另外，目前我國正在著力推進(jìn)的“健康中國”戰(zhàn)略，也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)養(yǎng)生治未病的重要作用?！丁敖】抵袊?/span>2030”規(guī)劃綱要》第三篇第九章“充分發(fā)揮中醫(yī)藥獨(dú)特優(yōu)勢”中已提出：“到2030年，中醫(yī)藥在治未病中的主導(dǎo)作用、在重大疾病治療中的協(xié)同作用、在疾病康復(fù)中的核心作用得到充分發(fā)揮。”《規(guī)劃綱要》中還強(qiáng)調(diào)：“實(shí)施中醫(yī)治未病健康工程，將中醫(yī)藥優(yōu)勢與健康管理結(jié)合，探索融健康文化、健康管理、健康保險為一體的中醫(yī)健康保障模式。鼓勵社會力量舉辦規(guī)范的中醫(yī)養(yǎng)生保健機(jī)構(gòu)，加快養(yǎng)生保健服務(wù)發(fā)展?！?/span>2017年7月開始實(shí)施的《中華人民共和國中醫(yī)藥法》中，也有與之類似的表述和規(guī)定。而在國務(wù)院在2017年印發(fā)的《“十三五”衛(wèi)生與健康規(guī)劃》中更做出論斷和要求：“（醫(yī)學(xué)）實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式由以治病為中心向以健康為中心轉(zhuǎn)變，顯著提高人民健康水平?！币陨戏煞ㄒ?guī)和政策向我們清晰地表明，健康是醫(yī)學(xué)發(fā)展的中心，中醫(yī)應(yīng)當(dāng)以養(yǎng)生治未病為核心戰(zhàn)略，在預(yù)防疾病和維護(hù)提高人民健康長壽中發(fā)揮重要作用，這是當(dāng)前時代形勢對中醫(yī)提出的挑戰(zhàn)和期望。

（三）養(yǎng)生是中醫(yī)教育之戰(zhàn)略

深植于傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)學(xué)，具有自身鮮明的特色，要求中醫(yī)人必須學(xué)會養(yǎng)生、善于養(yǎng)生，學(xué)習(xí)和踐行養(yǎng)生，能擴(kuò)展中醫(yī)學(xué)子的知識范圍、提高學(xué)子的學(xué)識修養(yǎng)、完善學(xué)子的知識結(jié)構(gòu)，更能增進(jìn)健康，提升形象，養(yǎng)生在中醫(yī)教育中占有重要的戰(zhàn)略地位。因此，養(yǎng)生是中醫(yī)人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略要求，畢竟愛己才可及人，尊生方能救人。

1.養(yǎng)生，能增強(qiáng)身體素質(zhì)

培養(yǎng)中醫(yī)人才，當(dāng)先培養(yǎng)其身。醫(yī)者所為，是性命攸關(guān)之事，當(dāng)有遵生之心，遵生首先應(yīng)尊重、愛護(hù)自身生命，然后才可得病家乃至天下的“性命相托”。從中醫(yī)學(xué)子至懸壺為醫(yī)，直至成就“大醫(yī)”，可仿儒家之謂“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。老子言：“故貴以身為天下,若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”中醫(yī)要想治病救人濟(jì)天下，首先要愛護(hù)自己的身體，珍惜自己的生命，才能被托以天下之責(zé)。而中國各層次學(xué)生的健康狀況，一直是當(dāng)前社會關(guān)注的熱點(diǎn)問題。作為中醫(yī)，不僅是疾病殺手，更應(yīng)該是“健康代言人”和患者的健康榜樣。故此，身體素質(zhì)的下降，對醫(yī)學(xué)生影響尤重，而對中醫(yī)影響更甚。因?yàn)槲覈蟊妼χ嗅t(yī)形象的認(rèn)識往往是鶴發(fā)童顏，一副長壽風(fēng)貌，這就要求中醫(yī)學(xué)子在學(xué)習(xí)專業(yè)知識同時，必須重視對自身身體素質(zhì)的增強(qiáng)，提升健康形象，為將來打下基礎(chǔ)。因而，在中醫(yī)教育體系中，以多種方式講授養(yǎng)生知識，開展養(yǎng)生教育和養(yǎng)生實(shí)踐活動，提升學(xué)生的身體素質(zhì)，對中醫(yī)學(xué)子的未來發(fā)展十分重要。

2.養(yǎng)生，能培育文化氣質(zhì)

目前，重視醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文教育，已成為所有醫(yī)學(xué)院校的共識，是世界醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的必然趨勢。

作為中醫(yī)人才，需厚培文化修養(yǎng)。中醫(yī)雖然屬于自然科學(xué)，但具有極為深厚的傳統(tǒng)文化背景和濃厚的文化特質(zhì)。中醫(yī)的這一特點(diǎn)，從發(fā)展伊始便已形成并逐漸固定下來。中醫(yī)學(xué)生，必須對中華傳統(tǒng)文化有一定深度的認(rèn)知，具備較深的“文化素養(yǎng)”，努力貼近中華傳統(tǒng)文化的思維方式。否則，不明傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中醫(yī)時常會遇到迷茫。

隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，對文化實(shí)力愈加重視，未來中醫(yī)的發(fā)展，與傳統(tǒng)文化相互借力，必然是其重要策略之一。學(xué)習(xí)中醫(yī)，無論放眼未來還是著眼當(dāng)下，都應(yīng)當(dāng)加重對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，提高文化修養(yǎng)，養(yǎng)生與傳統(tǒng)文化有很多交叉領(lǐng)域，無疑是最適合的承載傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的課程。因?yàn)閷W(xué)習(xí)養(yǎng)生，必然要涉及大量傳統(tǒng)文化的內(nèi)容；踐行養(yǎng)生，也必須要求具備一定的修養(yǎng)，包括文化素養(yǎng)。

傳統(tǒng)文化類課程，長期學(xué)習(xí)較為枯燥，初學(xué)易，堅持難，必須有興趣點(diǎn)，才能支持學(xué)子堅持下去。養(yǎng)生，關(guān)注健康和長壽，又是當(dāng)前社會的熱點(diǎn)，修習(xí)時往往能提高學(xué)習(xí)興趣，因而相對來看，養(yǎng)生是中醫(yī)高校內(nèi)講授和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的最佳載體。

3.養(yǎng)生能堅定健康長壽追求

作為中醫(yī)人才，需堅定自身對生命的、對健康、對長壽的不懈追求。從古今中醫(yī)成才的規(guī)律來看，往往“大器晚成”，須得長壽方能成良才。古之大醫(yī)如孫思邈、張景岳等，不僅是中醫(yī)圣賢，在養(yǎng)生史上也留下了濃重一筆，堪稱養(yǎng)生大家。其垂范后世之作，多在老年甚至耄耋之時，方才寫就，若無長壽，則其著作和成就皆無從談起。因此，中醫(yī)成才，需“抗志以希古人”，不僅要學(xué)習(xí)和總結(jié)中醫(yī)古賢和師承的醫(yī)理醫(yī)術(shù)，更要認(rèn)識到養(yǎng)生和長壽對中醫(yī)事業(yè)的巨大推動作用，向古賢看齊，樹立長壽追求。

作為現(xiàn)代中醫(yī)，在醫(yī)學(xué)上的最高榮譽(yù)和追求，莫過于成為“國醫(yī)大師”，然而“國醫(yī)大師”的申報標(biāo)準(zhǔn)中要求從事中醫(yī)50年以上。也就是說，未來的“國醫(yī)大師”，如果從本科畢業(yè)從事中醫(yī)開始計算，至少壽命需達(dá)到75歲左右。要取得這個壽數(shù)，即使在生活富足優(yōu)渥的當(dāng)代，也并非易事，必須依賴養(yǎng)生。中醫(yī)的日常工作中，也需處處滲透養(yǎng)生。不論從事中醫(yī)臨床、中醫(yī)教育或中醫(yī)研究，學(xué)習(xí)中提高、工作中驗(yàn)證、交流中博知，是共同的進(jìn)步規(guī)律，且其強(qiáng)度逐年提升。沒有健康的身心和長期的養(yǎng)生調(diào)攝，就難以堅持實(shí)現(xiàn)中醫(yī)抱負(fù)。故此，中醫(yī)人應(yīng)當(dāng)從進(jìn)入中醫(yī)行業(yè)的第一天，就樹立健康長壽追求，學(xué)習(xí)養(yǎng)生知識和技術(shù)，為自我中醫(yī)價值和中醫(yī)抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。

可見，中醫(yī)成才何其難也。若不善養(yǎng)生，即使天資再高，卻夭折短壽，“出師未捷身先死”，則難以成才。古今名醫(yī)欲成其“大”，必享高壽。皆因命久才能學(xué)久；善養(yǎng)才能藝長；保身才能醫(yī)人；形健才能服人；壽長才能名揚(yáng)。

（四）養(yǎng)生是中醫(yī)傳播的戰(zhàn)略載體

《靈樞·師傳》曰：“人之情，莫不惡死而樂生?！闭浅鲇趯ι臒釔?，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的中醫(yī)學(xué)，發(fā)展形成了全面而系統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)?？梢哉f，中國人從古至今，人人好養(yǎng)生，人人求長壽。養(yǎng)生在中華大地上，擁有深厚的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需求。但應(yīng)該看到的是，當(dāng)代中國人的“健商”“養(yǎng)商”并不高，甚至在養(yǎng)生中存在許多誤區(qū)，容易被誤導(dǎo)。糾正養(yǎng)生誤區(qū)，向大眾普及中醫(yī)，宣傳科學(xué)養(yǎng)生，是中醫(yī)人才應(yīng)當(dāng)承載的社會責(zé)任，故而養(yǎng)生是傳播中醫(yī)的最佳戰(zhàn)略載體。

學(xué)術(shù)創(chuàng)新是中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的動力，科普傳播是中醫(yī)藥事業(yè)繁榮的戰(zhàn)略手段。從現(xiàn)實(shí)來看，大眾多是通過養(yǎng)生而認(rèn)識和喜好中醫(yī)。可以說，養(yǎng)生是中醫(yī)科普的最佳載體。然而，目前養(yǎng)生科普宣傳魚龍混雜、泥沙俱下，即使不斷整改，仍有不少亂象。究其原因，主要在于正規(guī)中醫(yī)養(yǎng)生人才的缺失與退位。為此，國家中醫(yī)藥管理局自2010年始，選拔組建了中醫(yī)藥文化科普巡講團(tuán)，并在全國各地開展了一系列中醫(yī)科普和健康宣傳活動。然而，這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中醫(yī)科普，需要大量合格中醫(yī)人才，以養(yǎng)生為載體，加大宣傳力度，潛移默化地擴(kuò)大中醫(yī)影響和社會認(rèn)知度。

（五）養(yǎng)生是中醫(yī)國際化的戰(zhàn)略重點(diǎn)

向世界傳播中醫(yī)是中醫(yī)肩負(fù)的社會責(zé)任和中醫(yī)的全球發(fā)展戰(zhàn)略。健康和長壽是全世界人類共同的關(guān)注點(diǎn)，尤其隨著老齡化社會的到來和健康觀念的轉(zhuǎn)變，人們對中醫(yī)養(yǎng)生也越來越推崇，因此，養(yǎng)生是中醫(yī)走向世界的最佳載體,是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)國際化的戰(zhàn)略重點(diǎn)。近些年來，國外許多健康研究機(jī)構(gòu)都派出學(xué)者來中國考察，他們既羨慕中國人有養(yǎng)生情節(jié)，能積極主動地追尋健康，從而為政府分擔(dān)了大量醫(yī)療和養(yǎng)老壓力，又為中國流傳幾千年的養(yǎng)生學(xué)深深著迷。學(xué)習(xí)養(yǎng)生，必先學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，必先學(xué)習(xí)中醫(yī)。這樣，以養(yǎng)生為帶動，能提高中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文化的世界影響力，其戰(zhàn)略作用極為重要。

另外，我國近些年來向世界提出“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)，養(yǎng)生是實(shí)現(xiàn)這一倡導(dǎo)的保證之一。人類命運(yùn)，健康為基。當(dāng)前世界，全球人類的健康都面臨著來自個人生活行為習(xí)慣、疾病、自然災(zāi)害、環(huán)境污染等方面的共同危害，這是全球性的社會問題，人類在健康方面，實(shí)際已經(jīng)成為“命運(yùn)共同體”。解決好一國民眾的健康長壽問題，就是對世界人類健康作出的巨大貢獻(xiàn)。養(yǎng)生，數(shù)千年以來一直發(fā)揮著維護(hù)中華民族健康長壽的歷史責(zé)任，成效顯著，在當(dāng)今社會，對其他國家的國民健康長壽事業(yè)都有著重要的借鑒意義。因此，養(yǎng)生對于中醫(yī)國際化，對于實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)，具有重要的戰(zhàn)略意義。

總之，養(yǎng)生作為中華民族的原創(chuàng)成果和中華文明的智慧結(jié)晶，為中華民族的健康長壽事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，也必將為全球健康事業(yè)作出新的重大貢獻(xiàn)。中醫(yī)的未來和中醫(yī)學(xué)子自身的發(fā)展，要想取得突破性成果和宏廣普及，必當(dāng)立足自身特點(diǎn)，以健康長壽為突破點(diǎn)，將養(yǎng)生作為發(fā)展的最高戰(zhàn)略，不斷總結(jié)、傳承養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新養(yǎng)生學(xué)術(shù)，并向全人類普及尊生、保生意識和防病延壽方法。故此，養(yǎng)生對中醫(yī)而言，具有戰(zhàn)略性作用。