7月20日原文報(bào)道鏈接：https://www.cntcm.com.cn/news.html?aid=227962
?天回醫(yī)簡(jiǎn)出現(xiàn)數(shù)處“敝昔”人名，專家認(rèn)為“敝昔”在字音、字形上均是“扁鵲”二字的通假，醫(yī)簡(jiǎn)內(nèi)容又與扁鵲醫(yī)學(xué)極為相似，因此推斷天回醫(yī)簡(jiǎn)正是失傳已久的扁鵲學(xué)派醫(yī)書(shū)。
?天回醫(yī)簡(jiǎn)與經(jīng)穴髹漆人像構(gòu)成了一個(gè)不可分割的完整體系，揭示出兩千多年前我國(guó)已形成一套完整的經(jīng)脈醫(yī)學(xué)理論體系。
?天回醫(yī)簡(jiǎn)翻越“難于上青天”的巍峨蜀道，與各地醫(yī)學(xué)密切交融，證明了中醫(yī)藥文化是各地區(qū)、各民族共同凝聚的智慧結(jié)晶，是促進(jìn)文明互鑒、民心相通的重要載體。 —— 2023 追光而遇沐光而行 在屆畢業(yè)生畢業(yè)典禮上
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化博大精深。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性?！备哦灾腥A文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五大特性。這是對(duì)中華文明特性的深刻總結(jié)，是對(duì)新時(shí)代新的文化使命的恢弘擘畫(huà)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本指針。
“中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶,也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙?！崩瞎偕綕h墓出土的天回醫(yī)簡(jiǎn)作為國(guó)內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容最豐富、體系最完整、最具理論和臨床價(jià)值的古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，其流傳脈絡(luò)與深厚內(nèi)涵印證了中華文明所具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性和統(tǒng)一性等突出特性。這些特性深植于中華大地，與歷史同步伐，與時(shí)代共命運(yùn)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：天回醫(yī)簡(jiǎn)印證中華文明的連續(xù)性
比《黃帝內(nèi)經(jīng)》還要早200多年的天回醫(yī)簡(jiǎn)填補(bǔ)了中醫(yī)學(xué)流傳脈絡(luò)的許多空白?！稘h書(shū)·藝文志》記載的中醫(yī)典籍有黃帝內(nèi)外經(jīng)、白氏內(nèi)外經(jīng)和扁鵲內(nèi)外經(jīng)，流傳至今的卻只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)。天回醫(yī)簡(jiǎn)出現(xiàn)數(shù)處“敝昔”人名，專家認(rèn)為“敝昔”在字音、字形上均是“扁鵲”二字的通假，醫(yī)簡(jiǎn)內(nèi)容又與扁鵲醫(yī)學(xué)極為相似，因此推斷天回醫(yī)簡(jiǎn)正是失傳已久的扁鵲學(xué)派醫(yī)書(shū)?！妒酚洝け怡o倉(cāng)公列傳》是正史上最早的醫(yī)家傳記，然而扁鵲與西漢初年的倉(cāng)公淳于意相距數(shù)百年，司馬遷為何將二人合并作傳？長(zhǎng)期以來(lái)，人們不得其解。天回醫(yī)簡(jiǎn)主體部分抄錄于西漢呂后至文帝時(shí)期，與倉(cāng)公行醫(yī)授學(xué)時(shí)間大體相當(dāng)，醫(yī)簡(jiǎn)用語(yǔ)存在較多齊語(yǔ)特征，應(yīng)是發(fā)源于倉(cāng)公所在的山東地區(qū)，由此證實(shí)扁鵲與倉(cāng)公之間具有醫(yī)學(xué)傳承關(guān)系。老官山墓主人下葬年代在西漢景、武時(shí)期，其年輩應(yīng)與倉(cāng)公弟子相當(dāng)。西漢成帝時(shí)，侍醫(yī)李柱國(guó)領(lǐng)銜校倉(cāng)公所傳之書(shū)。王莽之亂后，李柱國(guó)避禍消失。不久，四川綿陽(yáng)一帶出現(xiàn)了一位醫(yī)術(shù)高明的涪翁，他的輩份恰與墓主學(xué)生相當(dāng)。后來(lái)，四川廣漢人程高拜其為師。同鄉(xiāng)郭玉又受業(yè)于程高，官至太醫(yī)丞。川派中醫(yī)藥影響醫(yī)壇兩千多年，四川名醫(yī)的不斷涌現(xiàn)，或許就與扁鵲醫(yī)學(xué)經(jīng)典入蜀有關(guān)。
從新中國(guó)成立到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中醫(yī)藥事業(yè)受到黨和國(guó)家的高度重視，在教育、醫(yī)療、科研等方面齊頭并進(jìn)，欣欣向榮。天回醫(yī)簡(jiǎn)至今雖然橫跨兩千余年，但其對(duì)中醫(yī)藥發(fā)展的影響卻從未停止。多少絕續(xù)興替，歲月深藏；多少傳承創(chuàng)新，生生不息。如果不從歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。新時(shí)代，我們比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力打造這樣的文化文明傳世工程。
歷久彌新：天回醫(yī)簡(jiǎn)印證中華文明的創(chuàng)新性
整理研究天回醫(yī)簡(jiǎn)時(shí)，中國(guó)出土醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)與文物研究院院長(zhǎng)柳長(zhǎng)華感慨，“給我最大的震撼就是醫(yī)簡(jiǎn)中的許多內(nèi)容是歷久彌新的，有很多常見(jiàn)病的配方依然具有價(jià)值?！北怡o是醫(yī)方祖師，與成書(shū)于春秋時(shí)期的馬王堆醫(yī)書(shū)《五十二病方》相比，天回醫(yī)簡(jiǎn)《治六十病》篇有了諸多創(chuàng)新。如祝由方更少了，每方藥材從一兩味增至四五味、七八味，還出現(xiàn)了劑量逐漸變化的療程方?？梢哉f(shuō)，天回醫(yī)簡(jiǎn)是迄今發(fā)現(xiàn)的最早成方制劑專書(shū)。其藥方證實(shí)了西漢初期醫(yī)藥與巫術(shù)已經(jīng)分離，體現(xiàn)了“君臣佐使”結(jié)構(gòu)與“辨證施治”原理，是中醫(yī)藥基本成熟的很好說(shuō)明。
扁鵲醫(yī)派開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)脈診的先河。天回醫(yī)簡(jiǎn)的脈書(shū)上下經(jīng)、順逆五色脈、經(jīng)脈諸篇均記錄有通過(guò)脈相診斷病癥的方法。與醫(yī)簡(jiǎn)一同出土的還有一個(gè)高約14厘米，體表刻有111個(gè)點(diǎn)，“心、肺、肝、胃、腎”等20個(gè)銘文，63條經(jīng)脈線的經(jīng)穴髹漆人像。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直以為針灸人像始創(chuàng)于北宋。直到1993年，綿陽(yáng)雙包山漢墓出土的一個(gè)經(jīng)絡(luò)漆人才打破了這一說(shuō)法。但綿陽(yáng)的漆人只有經(jīng)脈而無(wú)穴位。因此，老官山漢墓出土的經(jīng)穴髹漆人像成為我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早、最完整的刻有經(jīng)絡(luò)、腧穴的人體醫(yī)學(xué)模型。天回醫(yī)簡(jiǎn)與經(jīng)穴髹漆人像構(gòu)成了一個(gè)不可分割的完整體系，揭示出兩千多年前我國(guó)已形成一套完整的經(jīng)脈醫(yī)學(xué)理論體系。
以天回醫(yī)簡(jiǎn)為代表的眾多中醫(yī)典籍不斷推陳出新，推動(dòng)著中醫(yī)藥學(xué)奔流向前。《黃帝內(nèi)經(jīng)》肇基中醫(yī)學(xué)基本理論體系、《神農(nóng)本草經(jīng)》初撰藥物學(xué)專書(shū)、《傷寒雜病論》開(kāi)六經(jīng)辨證之嚆矢、《針灸甲乙經(jīng)》首創(chuàng)針灸專著、《溫疫論》初創(chuàng)溫病學(xué)說(shuō)。在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)、關(guān)懷下，武威醫(yī)簡(jiǎn)、馬王堆醫(yī)書(shū)、張家山醫(yī)簡(jiǎn)、天回醫(yī)簡(jiǎn)接連現(xiàn)世。對(duì)這些中醫(yī)典籍的系統(tǒng)研究必能推動(dòng)中醫(yī)藥理論創(chuàng)新，探索提高中醫(yī)臨床療效，促進(jìn)更多人了解中醫(yī)藥文化。
上下五千年，中華文明如浩浩江河，滋養(yǎng)泱泱華夏；縱橫九萬(wàn)里，創(chuàng)新創(chuàng)造如熠熠繁星，匯聚煌煌文脈。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。我們要繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族的創(chuàng)新精神，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力的中華民族現(xiàn)代文明。
多元一體：天回醫(yī)簡(jiǎn)印證中華文明的統(tǒng)一性
在考古發(fā)掘前，老官山的4座漢墓已遭遇過(guò)多次盜竊。天回醫(yī)簡(jiǎn)被保存在3號(hào)墓的夾層中才幸免于難，這與陜西藍(lán)田縣呂氏家族墓的設(shè)計(jì)十分相似。成都是一個(gè)沖積平原，地底墓葬處于不飽水狀態(tài)，通常難以保存。在以往的發(fā)掘中，從來(lái)沒(méi)有出土過(guò)如此大量并完好的竹簡(jiǎn)。天回醫(yī)簡(jiǎn)可以重見(jiàn)天日，歸功于棺槨表面使用了一層青膏泥，此種習(xí)俗常見(jiàn)于楚地。為何陜西、兩湖地區(qū)的墓葬風(fēng)俗會(huì)出現(xiàn)在成都呢？1號(hào)墓出土了一個(gè)底部帶有“景”字的漆耳杯，為我們揭開(kāi)了謎底。人們發(fā)現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，景氏是楚國(guó)的王族三姓之一。三峽景氏碑，記載了他們從楚地進(jìn)入關(guān)中，再到四川的過(guò)程。因此，老官山漢墓的主人應(yīng)該就是從楚地宦游成都的景氏后人。
此外，就天回醫(yī)簡(jiǎn)的內(nèi)容而言，其語(yǔ)言存在較多齊語(yǔ)特征，應(yīng)是于西漢景帝時(shí)由山東傳至成都地區(qū)。其中《脈書(shū)·下經(jīng)》篇與長(zhǎng)沙馬王堆、陜西張家山出土的古《脈書(shū)》接近?！吨瘟 菲兄勿薹脚c河南張仲景所著《傷寒雜病論》桂枝湯只有穀與甘草之別?！俄樐嫖迳}》篇記載“凡五色以觀五臟之氣”“心氣者赤，肺氣者白，肝氣者青，胃氣者黃，腎氣者黑”，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》《扁鵲倉(cāng)公列傳》，甚至彝醫(yī)“六色辨析”理論均有相似之處。
中醫(yī)在上千年傳承中，形成了具有不同特點(diǎn)的地域醫(yī)學(xué)與學(xué)術(shù)流派。然而在中華文明這一共同體內(nèi)，各地醫(yī)學(xué)不斷交流、爭(zhēng)鳴，最終創(chuàng)造出許多共同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與理論體系。新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家中醫(yī)藥管理局的建立、《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》的頒布、全國(guó)高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材的發(fā)行，不斷推進(jìn)著中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)化。天回醫(yī)簡(jiǎn)翻越“難于上青天”的巍峨蜀道，與各地醫(yī)學(xué)密切交融，證明了中醫(yī)藥文化是各地區(qū)、各民族共同凝聚的智慧結(jié)晶，是促進(jìn)文明互鑒、民心相通的重要載體。
六合同風(fēng)、四海一家。遼闊的中華大地上，各族、各地先民胼手胝足、披荊斬棘，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。”文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。深刻把握中華文明具有的突出統(tǒng)一性，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感，定能更好地?fù)?dān)負(fù)起推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命。
“國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之?！痹趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，離不開(kāi)文化的力量。要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，更離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。天回醫(yī)簡(jiǎn)有力證實(shí)中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性。賡續(xù)中華文脈，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是天回醫(yī)簡(jiǎn)告訴我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明的答案?！暗诙€(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，挖掘出更多與馬克思主義基本原理相契合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，是我們新時(shí)代新的文化使命?；赝麃?lái)時(shí)路，中華文明歷經(jīng)千年風(fēng)雨而依然璀璨奪目。闊步新征程，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民一定能夠在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。（作者：孫黎 蘇森森） （編輯/于晶晶）