□ 馬烈光  成都中醫(yī)藥大學(xué)

什么是命？漢代王充的《論衡·氣壽篇》中說(shuō)：“凡人稟命有二品：一曰所當(dāng)觸值之命，二曰強(qiáng)弱壽夭之命。所當(dāng)觸值，謂兵、燒、壓、溺也。強(qiáng)壽弱夭，謂稟氣渥薄也?！逼渲兴浴八?dāng)觸值之命”，即卜筮者喜論的“天命”，也就是被某種神秘力量注定的人生軌跡；后者“強(qiáng)壽弱夭”，文中將其歸于“稟氣”，即父母給予的先天稟賦。

“命”好就能長(zhǎng)壽嗎？先論“天命”。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)“拘于鬼神者，不可與言至德”，《史記》中也記錄了名醫(yī)扁鵲認(rèn)為“信巫不信醫(yī)”為醫(yī)家“六不治”之一。如果將人的性命委諸“天命”，醫(yī)學(xué)也就不復(fù)存在了。上古時(shí)期，醫(yī)巫不分，以巫代醫(yī)，命由“天”定，命由“神”裁，人的壽命卻很短，值得警惕?。「鸷樵凇侗阕印分邪l(fā)出了“我命在我不在天”的吶喊，明確宣示了對(duì)自身性命的主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)。因而，將健康委之于“天命”，希冀“坐而得壽”的想法，可以休矣。

先天稟賦好者必有高壽嗎？父母賦予子女的先天稟賦，決定了子女的壽命上限及出生時(shí)的體質(zhì)特點(diǎn)。但實(shí)際上，每個(gè)人都很難達(dá)到甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到自己的壽命上限。自古皇帝不少稟賦完足，但高壽者屈指可數(shù)。史載的高壽者，也很少紈绔出身。倒是唐朝孫思邈、清朝曹庭棟等諸多名家，從小身體孱弱，兒時(shí)藥不離手，最終反得享高壽?，F(xiàn)代社會(huì)，多數(shù)家庭生養(yǎng)子女，雙親的孕前保養(yǎng)做得頗為完善，孩子的“先天稟賦”毋庸置疑，但“小胖墩”的增多、學(xué)生體育達(dá)標(biāo)率的逐年下降卻是社會(huì)現(xiàn)狀。這種現(xiàn)象，究竟緣何？

影響壽命的關(guān)鍵因素是什么？看來(lái)，“命”好不一定壽高！必然還有更加重要的因素影響人的壽命。這個(gè)因素中醫(yī)稱之為“后天因素”，包括生活方式、社會(huì)因素、地理環(huán)境、疾病損傷等，其中與養(yǎng)生關(guān)系最密切的是生活方式，也就是“習(xí)慣”。可謂“不在習(xí)慣中生存，就在習(xí)慣中消亡”??！世界衛(wèi)生組織也認(rèn)為，人的壽命，60%取決于自己，只有15%取決于遺傳，即“先天稟賦”。

可見(jiàn)，“觸值之命”所受于“天”，虛無(wú)縹緲；“強(qiáng)壽弱夭之命”所受于“親”，只能被動(dòng)接受，不能擇其優(yōu)劣。故要想長(zhǎng)壽，祈望“命”好，不如盡量?jī)?yōu)化、完善自己的日常生活習(xí)慣，養(yǎng)出好習(xí)慣。

從現(xiàn)代的社會(huì)及人文特點(diǎn)來(lái)看，好習(xí)慣的培養(yǎng)應(yīng)著重注意三個(gè)方面。

淡泊寧?kù)o

現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)浮躁的社會(huì)，很多人期望捷徑、求捷徑，令人心無(wú)所定，多欲而神亂，破壞了長(zhǎng)期、穩(wěn)定好習(xí)慣的養(yǎng)成，甚至?xí)苯右鹎橹疚蓙y而致病。所以應(yīng)學(xué)會(huì)淡泊寧?kù)o的處世方式，以抑制浮躁，使“定而生慧”，安而正行?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“靜則神藏，躁則消亡?！惫誓駭克迹瑴p少過(guò)分的欲望，是養(yǎng)成良好習(xí)慣的思想基礎(chǔ)。

處處留心

“留心處處是學(xué)問(wèn)”，生活中要善于觀察，保持、加強(qiáng)已有的好習(xí)慣，更重要的是勇于改變壞習(xí)慣。“人無(wú)完人”，每個(gè)人的日常習(xí)慣中，或多或少有一些影響生命健康的“壞習(xí)慣”。完全消滅這些不良習(xí)慣并不現(xiàn)實(shí)，但是盡量減少不良行為習(xí)慣，養(yǎng)成好習(xí)慣，這才是養(yǎng)生者一生的巨大財(cái)富。尤其要注意的是，發(fā)現(xiàn)壞習(xí)慣，要從生活的最細(xì)小之處著手，任何一個(gè)微小的壞習(xí)慣，都可能導(dǎo)致生命的損傷和疾病的產(chǎn)生，所以強(qiáng)調(diào)“處處”，強(qiáng)調(diào)“留心”。習(xí)慣的修正，還應(yīng)以人為鏡，發(fā)現(xiàn)他人有不良習(xí)慣，馬上反觀己身，“有則改之無(wú)則加勉”；發(fā)現(xiàn)他人的好習(xí)慣自己沒(méi)有，則行“拿來(lái)主義”，并于自己的實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，效則取之，不效則棄之。

儒家有“三省”之法，養(yǎng)生者也當(dāng)“三省”，即“省己以周行，省人以立鑒，省天地以得法”。

勿因情廢行

現(xiàn)代很多人感覺(jué)養(yǎng)生難，難在好習(xí)慣總要為人情“讓路”。典型者如飲酒，當(dāng)前社會(huì)，酒桌上似乎不醉不足以顯示熱誠(chéng)，更有甚者，竟因大量飲酒而致酒精中毒，甚至有的“殉職”酒桌，可嘆、可悲啊！宋朝葉適說(shuō)得好：“只消一盞能和氣，切莫多杯自害身?！彼?，為了生命健康，遇到人情難關(guān)，要量力而行，或點(diǎn)滴不沾，或“客氣”一番，甚至小小“偽裝”一下，總勝過(guò)病房哀號(hào)，痛苦自受。而對(duì)于喜好飲酒者，當(dāng)記住一詩(shī)：“不醉多愁醉多病，幾回愛(ài)酒又停杯?！?/span>

總之，人的一生，“命”好真不如習(xí)慣好，正如孫思邈所言“故養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年”。喜好養(yǎng)生者，必當(dāng)“慎思之”，“明辨之”！好習(xí)慣更應(yīng)該“篤行之”！