故宮午門展：100張圖呈現(xiàn)1300年前的中印佛教造像對(duì)比

2016年9月27日，“梵天東土 并蒂蓮華：公元400-700年印度與中國雕塑藝術(shù)大展”在故宮博物院午門展廳開幕，展覽展出了來自印度笈多與后笈多時(shí)期、中國的北魏至初唐時(shí)期代表性的175件石質(zhì)雕塑作品和少數(shù)銅質(zhì)、陶泥質(zhì)造像同場(chǎng)展出，這是我國首次...

導(dǎo)語

　　2016年9月27日，“梵天東土 并蒂蓮華：公元400-700年印度與中國雕塑藝術(shù)大展”在故宮博物院午門展廳開幕，展覽展出了來自印度笈多與后笈多時(shí)期、中國的北魏至初唐時(shí)期代表性的175件石質(zhì)雕塑作品和少數(shù)銅質(zhì)、陶泥質(zhì)造像同場(chǎng)展出，這是我國首次將中印同時(shí)期的雕塑藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比展出。展覽于9月28日開始正式對(duì)公眾開放，展覽不單獨(dú)售票，持故宮博物院門票即可免費(fèi)參觀，展覽展出至2017年1月3日。

　　展覽選擇公元400-700年這個(gè)歷史片斷并非偶然，在這個(gè)時(shí)期，中國的三位求法高僧法顯、玄奘和義凈在笈多藝術(shù)鼎盛時(shí)期以及后笈多藝術(shù)初期到達(dá)印度，他們的游記被西方學(xué)者重視，在印度有巨大的影響。所以選擇這個(gè)時(shí)期，在中印的歷史上都具有特殊歷史意義，展覽中的文物就是以他們親歷的印度藝術(shù)文化中心為主線挑選文物。

印度展廳

中國展廳

　　這個(gè)時(shí)期是印度從笈多藝術(shù)走向成熟和達(dá)到極盛的重要時(shí)期，被稱為印度藝術(shù)史上的“黃金時(shí)代”，其審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)模式成為印度藝術(shù)的標(biāo)尺，影響范圍不僅涵蓋了大部分的印度本土，而且遠(yuǎn)達(dá)中亞、東亞、東南亞等廣大區(qū)域;但是在中國，對(duì)于印度這一時(shí)期的研究和了解并不多，正是因?yàn)榇?，整個(gè)展覽的籌備具有巨大的難度，策展團(tuán)隊(duì)甚至也是邊籌備邊學(xué)習(xí);與此同時(shí)，這個(gè)展覽也是故宮博物院實(shí)行獨(dú)立策展人的首個(gè)展覽，雖然獨(dú)立策展人的工作會(huì)遇到諸多困難，但是策展人能夠自由選擇展覽主題，獨(dú)立組建策展團(tuán)隊(duì)等工作，這對(duì)于展覽來說有很大好處。與印度這個(gè)時(shí)期相對(duì)的，中國佛教藝術(shù)在此時(shí)開始了本土化和個(gè)性化的歷程，東晉晚期、十六國、北魏到唐初的雕塑展示出的是多種文化融合和創(chuàng)造力迸發(fā)的畫卷，不同區(qū)域和時(shí)期、不同民族文化都在這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作中各展才華。沒有這400年藝術(shù)創(chuàng)作的激蕩，就不可能有盛唐藝術(shù)的綻放。

　　本次展覽策展人、故宮博物院宮廷部羅文華這樣描述：“2014年4月，我第一次到印度，也是第一次觸摸到笈多藝術(shù)的石雕造像。到現(xiàn)在兩年時(shí)間過去了，前后去了4次印度，訪問了19個(gè)博物館和12處笈多遺址，感覺到笈多藝術(shù)的面貌在我心里發(fā)生了很大的變化。笈多時(shí)期的雕塑藝術(shù)不僅僅是佛教的藝術(shù)，而是印度教、耆那教、佛教共同激蕩下發(fā)展出來的藝術(shù)風(fēng)格，也不再是標(biāo)簽化的馬圖拉和薩爾納特樣式，而是一種多中心的區(qū)域化和多元化的藝術(shù)。中國學(xué)者每每提及笈多藝術(shù)影響中國，其實(shí)多是這種標(biāo)簽化笈多藝術(shù)的比附，完全沒有顧忌笈多藝術(shù)的復(fù)雜性。在中國，我們的展覽小組先后考察了四川、江蘇、河南、山東、河北、陜西、山西、甘肅和新疆等地的博物館藏品和歷史遺跡，區(qū)域共性和地方差異無處不在，更為重要的是佛教藝術(shù)的本土化和外來影響的突發(fā)性，可能構(gòu)成了這一時(shí)期中國佛教藝術(shù)發(fā)展軌跡的主要特征。

東晉法顯西行路線圖

唐朝玄奘、義凈西行路線圖

    　　

　　印度400-700年的佛教石雕精品：

　　菩薩像　3-4世紀(jì)　片巖　87.5x36.5x14cm   收藏于印度馬哈拉施特幫孟買威爾士王子博物館

　　這是一件犍陀羅風(fēng)格的雕像，表現(xiàn)悉達(dá)多出家之前還是太子時(shí)期的形象，因此成為菩薩像，這類形象也是犍陀羅藝術(shù)中最愛表現(xiàn)的雕像之一。這尊雕刻是犍陀羅印度王者式菩薩像的典型，眉毛下垂，眼睛大睜，薄唇緊閉，唇上有胡。頭上纏有印度王子的攢花頭巾，束成高松漂亮的花結(jié)。佩戴精美的項(xiàng)圈、臂釧、手鐲及戒指，胸前垂下的百索縷護(hù)符裝飾有對(duì)鹿銜環(huán)。左手叉腰，右手施無畏印，顯得英姿勃勃，風(fēng)度翩翩。從左肩披下的衣帛纏腰全身，下身穿著衣裙，質(zhì)地厚重，類似羅馬長(zhǎng)袍的意料，雙腳已殘。袒露的肩膀、胸部、腹部和手足的肌肉光華，細(xì)膩而精妙。

　　佛立像　4世紀(jì)　淺黃色砂巖　71x39.5x19.5cm 收藏于印度北方幫馬圖拉政府博物館

　　這尊佛立像以淺黃色砂巖雕刻而成，雕像面部長(zhǎng)圓，眉弓高挑，眉宇間有白毫，眼睛半閉，鼻梁挺直，嘴唇肥厚，頭發(fā)為規(guī)整的螺發(fā)，有肉髻。頭后原來應(yīng)該有華麗碩大的頭光，已殘。身穿通肩袈裟，單薄透明，軀體輪廓清晰可見，腰間系帶在左側(cè)打結(jié);右手施無畏印，正心有法輪，左手執(zhí)袈裟衣角，雙腳跣足在一塊帶矮靠背的石板上。

　　佛坐像　4世紀(jì)　淺黃色砂巖　30x20x7cm　現(xiàn)藏北方邦勒克瑙邦立博物館

　　這件佛像以淺黃色的砂巖雕刻而成，具有早期笈多樣式的藝術(shù)風(fēng)格。佛像面部長(zhǎng)圓，長(zhǎng)長(zhǎng)的眉毛下垂，雙眼圓睜，下嘴唇略厚，頭發(fā)為規(guī)整的螺發(fā)，有肉髻，右手施無畏印，手掌部分殘毀，掌心有一圓輪，左臂已殘。佛像身穿通肩袈裟，袈裟樣式可見犍陀羅遺風(fēng)，但是變得輕薄貼身。雙腿結(jié)跏趺坐于臺(tái)座上，臺(tái)座兩端各有一只站立的獅子，面向正前方。臺(tái)座中央有一尊結(jié)禪定印的坐佛，兩側(cè)各有兩位侍立人物。臺(tái)座底部有一排題記。

　　佛立像　4世紀(jì)晚期至5世紀(jì)早期　紅砂巖　149x65x30cm 收藏于印度北方幫勒克瑙邦立博物館

　　這是一件早期笈多馬圖拉樣式的佛像，有著印度式額臉型，冥想的表情，整齊的螺發(fā)，碩大精美華麗的光環(huán)及通肩的僧衣。僧衣衣紋是一道道平行的U形，具有流水般的韻律。單薄的僧衣緊貼著身體，猶如被水浸濕了一樣半透明，隱約凸顯出全身的輪廓。

　　這種半透明式的衣服緊貼身體，是笈多馬圖拉樣式佛像最典型的特征，因此也被稱為“濕衣佛像”。頭光中的輻紋則是以粗壯的，頭光和身體保留了貴霜藝術(shù)的痕跡。在稍后的中國部分，觀眾們可以看到中國佛教造像和印度佛教造像的不同，印度造像更加注重表現(xiàn)的是身體本身，而中國佛教造像則更加注重服飾的表現(xiàn)。

 

 

佛頭　5世紀(jì)　紅砂巖　55x30x43cm　收藏于印度北方幫馬圖拉政府博物館

　　這件佛陀頭像具是笈多時(shí)代馬圖拉樣式佛像頭部造型的典型特征。采用紅色砂巖，精細(xì)打磨，人物線條有力，面部輪廓清晰。佛像的面容盡管按照三十二相的規(guī)定加以抽象化或程式化了，但一望便知仍是印度人特有的相貌。臉型更顯橢圓，頂上肉髻覆蓋著一圈圈排列整齊的右旋螺發(fā)。弓形的長(zhǎng)眉，半閉下垂沉思冥想的眼瞼，筆直的鼻梁之下的人中、下嘴唇異常肥厚的嘴唇均以凸起的棱線刻畫。拉長(zhǎng)的矩形耳垂與頸部的三道褶痕符合三十二相的規(guī)定。

　　佛頭　5世紀(jì)　淺黃色砂巖　15.27x10.16x10.16cm　現(xiàn)藏北方邦薩爾納特考古博物館

　　這是一件典型的笈多薩爾納特樣式的佛頭，面部橢圓，長(zhǎng)眉呈倒八字形，雙眉幾乎在鼻梁處相連接，眼睛半閉，表情沉思，鼻子已殘，下嘴唇略厚并涂紅，頭發(fā)是排列整齊的右旋螺發(fā)，有肉髻。

　　最右側(cè)：佛頭 5世紀(jì) 紅砂巖 32x20.5x23cm 現(xiàn)藏于北方邦馬圖拉政府博物館

　　這件佛頭因?yàn)橛腥怊?，方可便認(rèn)其為佛像，不過從其發(fā)髻和眼睛的表現(xiàn)方式來看，明顯受到印度教造像的印象。頭發(fā)是整齊的卷發(fā)，有肉髻，眉弓高挑，眼睛半閉，刻出眼珠，鼻梁挺直，鼻端略殘，嘴唇上方有胡子，嘴角略帶微笑，面部表情顯得剛直硬朗，勇武有力，缺少了些沉思冥想的表情。

　　佛立像 5世紀(jì) 紅砂巖　112x63x28cm 收藏于印度北方幫馬圖拉政府博物館

　　這件塑像頭部已佚，發(fā)現(xiàn)于印度北方邦的圖拉賈馬爾普爾，與著名的5世紀(jì)上半葉由笈多雕塑家丁納雕塑的馬圖拉佛陀立像出自同一地點(diǎn)，風(fēng)格也完全類似，因此應(yīng)該也屬于同一時(shí)期，也許原先供奉于同一座寺院。

　　這種佛像的典型特征就是通肩袈裟如濕衣狀，因此也被稱為濕衣佛像，單薄的通肩式僧衣覆蓋全身，以弧狀平行細(xì)線刻劃的流水般波動(dòng)的衣紋緊貼身體，半透明的薄衣猶如被水浸濕，衣服內(nèi)的肌肉和腰帶隱約可見。右手已佚，左手持僧衣下擺的褶邊。雙腳已殘。

　　佛立像　5世紀(jì)　淺黃色砂巖　119x43.18x22.86cm　現(xiàn)藏北方邦薩爾納特考古博物館 

　　這件雕像是笈多薩爾納特樣式的“裸體佛像”，眼睛下視，表情沉思冥想，耳大垂肩，脖子下面有三道褶痕。通肩僧衣恍若透明，僅在領(lǐng)口、袖口和下擺邊緣可辨別出幾絲透明衣紋。右手施無畏印，左手握著僧衣的下擺衣角。頭后面的碩大華麗的頭光已殘。

　　左側(cè)：彌勒菩薩像 5世紀(jì) 淺黃色砂巖  137x68.58x27.94cm 現(xiàn)藏印度北方邦薩爾納特考古博物館

　　這件彌勒菩薩像雙手和膝蓋以下部分已殘，橢圓形的臉龐飽滿圓潤(rùn)，眉毛高挑，眼睛半閉，鼻子和嘴巴略殘，頭發(fā)梳成苦行者的發(fā)髻，簇簇的發(fā)絲如枝丫狀垂在雙肩，頭頂中央有一位坐佛，已殘，但可辨右手施無畏印，左手結(jié)禪定印，為不空成就佛，據(jù)此判斷該尊佛像為彌勒菩薩。全身未見佩戴裝飾，上身斜批寬寬帛帶，下身穿裙，腰間系帶，在左腿上垂下道道衣褶。

　　佛立像 5世紀(jì) 淺黃色砂巖  99.06x17.78x35.56cm 現(xiàn)藏于北方邦薩爾納特考古博物館

　　這件雕像也是薩爾納特樣式的佛像。佛站在舟形的大背光內(nèi)，背光邊緣有一周連弧紋和連珠紋。佛像面部橢圓，眼簾低垂，表情寧靜安詳，頭上螺發(fā)整齊，有肉髻，身穿通肩僧衣，幾乎完全透明，顯露出勻稱的身材。右手自然下垂施與愿印，指間有蹼，手掌和掌心的手紋比較寫實(shí)，左手已殘，原應(yīng)該握僧衣下擺的衣角。這些特征是佛的三十二相特征。

　　佛立像 5-6世紀(jì) 青銅 39x15x12cm 現(xiàn)藏新德里國家博物館

　　各種材質(zhì)的佛像的發(fā)展演變，包括金屬造像、石造像等，充分展示了笈多藝術(shù)對(duì)印度藝術(shù)的偉大貢獻(xiàn)。這尊青銅佛像制作精美，身穿袒右袈裟，銅鑄的僧衣像玻璃般晶瑩明澈，較密的衣褶集中于雙層僧衣兩側(cè)邊緣，完全顯露出佛陀光滑純凈的身體，這是笈多時(shí)期薩爾納特樣式的典型特點(diǎn)，這也被稱作“落體佛像”。右手施無畏印，左手提所握僧衣下方的褶邊，雙腳跣足于精致的臺(tái)座上。

　　這尊青銅佛像是一組七造像中的一尊，1964年發(fā)現(xiàn)。

　　左側(cè)佛像：耆那教第22祖尼密那它像 5世紀(jì) 63x30x17cm 現(xiàn)藏北方邦勒克瑙邦立博物館

　　耆那教是起源于古印度的古老宗教之一，主張禁欲，不持有任何財(cái)產(chǎn)，甚至行乞用具和依附都不應(yīng)擁有，因此造像多為裸體，胸前有標(biāo)志性符號(hào)吉祥海云。耆那教不講究信奉神，但崇拜二十四祖。

　　這尊雕像雕的是耆那教第二十二代世祖尼密那它，以帶半點(diǎn)的紅砂巖雕刻而成。主尊像完全裸體，棉布橢圓飽滿，雙眼圓睜，嘴巴小巧，頭發(fā)為規(guī)整的螺發(fā)，肉髻不明顯，頸下有三道褶痕，胸前有吉祥海云符號(hào)。頭光上方兩角有兩位飛天，兩側(cè)有兩位體量較小的侍者，站立在基座上，下方兩腳側(cè)各有兩位跪拜供養(yǎng)人。最下方主尊站立的基座正面中央雕刻一圓輪，兩邊各有一位禪定印坐姿人物和一只動(dòng)物。

　　迦那，是諸神的調(diào)皮小矮人侍從，一般追隨的是濕婆。他常見的形象是肥胖的侏儒形象，是笈多雕刻中經(jīng)常表現(xiàn)的題材。盡管神話中將迦那認(rèn)為是濕婆的兩個(gè)兒子塞犍陀和迦納什的玩伴兒，但亦有文本說他是為濕婆和妻子提供音樂娛樂的。

　　這尊迦那像面帶微笑，盤腿坐在一個(gè)有靠背的厚石板上，上身袒露，腰間系有帶，表明下身穿有衣服，配有單串珍珠項(xiàng)鏈、臂釧和手鐲，是笈多時(shí)期的典型裝飾，雙手于胸前捧壺，是迦那的標(biāo)志性執(zhí)物。頭發(fā)編成典型的笈多卷兒，呈傘狀蓬松，類似一個(gè)假發(fā)套。盡管目前還不清楚這種雕像的起源，但是其厚重的耳環(huán)能夠知道這是印度北方邦笈多時(shí)期的泥塑造像常見的特征，這尊迦那像比例協(xié)調(diào)，姿態(tài)自然，像是正在體驗(yàn)冥修帶來的極樂，這是此類作品中的精品。 

　　輪人像　5世紀(jì)　紅砂巖　42x14x10cm　現(xiàn)藏新德里國家博物館

　　毗濕奴的基本圖像來自迦梨陀婆在敘事詩《羅怙世系》中的想象。當(dāng)毗濕奴的胚芽進(jìn)入往后的子宮時(shí)，毗濕奴的武器或常用的執(zhí)物變成了侏儒人物，成為守護(hù)神。5世紀(jì)，毗濕奴的兩種執(zhí)物被賦予了擬人化的身份，伴出在毗濕奴的兩側(cè)。這尊時(shí)刻就是擬人化的圓輪，原來應(yīng)是站立在毗濕奴的右側(cè)，其左側(cè)一定是擬人化的神杵女。這像頭頂?shù)膬?yōu)雅手掌顯然是毗濕奴的手，表明這尊像原來是毗濕奴極其兩種執(zhí)物的化身一組三身石刻的一部分。

　　迦那像　5世紀(jì)　紅砂巖　69x49.5x25cm　現(xiàn)藏馬哈拉施特邦孟買威爾士王子博物館

　　這尊雕像出自印度中央邦科赫村，這里還發(fā)現(xiàn)了其他幾件同時(shí)代的雕像，表明這一帶在笈多時(shí)期既有濕婆派的寺廟，也有毗濕奴的寺廟。

　　迦那是濕婆的追隨者。他常見的形象是肥胖的侏儒，是笈多雕刻中喜歡表現(xiàn)的題材。這尊迦那像左腿跪地，右腿前彎。右手上舉，似在承托某物，左手放在腰間握著系帶。他的頭發(fā)呈大大的波浪卷兒，向兩端披散開來，遮住整個(gè)后肩;頭部看向左側(cè)，雙目臌脹，牙齒外露，耳環(huán)如同濕婆的耳環(huán)一樣，一大一小，項(xiàng)鏈上懸掛著一個(gè)尖牙作為墜飾;臂釧是笈多時(shí)期常見的樣式，繞過大腹便便的腹部纏繞有一條帛帶。

　　這件雕刻以紅砂巖刻出了光滑而肉乎的胸部、腹部和大腿，略偏的腦袋，上舉的右手、半跪的雙腿，使這尊雕像顯得寫實(shí)自然，生動(dòng)活潑。

　　濕婆神廟的建筑構(gòu)件 5世紀(jì) 紅砂巖 29x157x27cm 現(xiàn)藏于北方邦安拉阿巴德博物館

　　這件雕刻原為印度婆摩羅地區(qū)濕婆神廟中的建筑構(gòu)件，呈橫長(zhǎng)條狀，中間被柱子分割成正方形和豎長(zhǎng)形兩方連續(xù)的格子，正方形的格子里刻無憂花、蓮花燈各種植物裝置圖案，豎長(zhǎng)方形中刻著站立的侏儒迦那像，均上身長(zhǎng)下身短，略顯肥胖，頭上有類似兜帽狀的發(fā)套。

　　門柱 5世紀(jì) 紅砂巖　135x24x21cm 收藏于印度北方幫勒克瑙邦立博物館

　　柱子上半部分從上至下分成方形、圓柱形、多邊形等不同形狀的六段，分別裝飾卷草、蓮瓣、獸面、連珠等不同紋飾。下放為站立的女神像，站在一只動(dòng)物身上，最下方為植物花紋圍繞的基座。

　　門柱　5世紀(jì)　紅砂巖　137x28x25cm　現(xiàn)藏北方邦勒克瑙邦立博物館

　　這件雕刻呈豎長(zhǎng)條形，上部刻有三列連續(xù)的粽葉紋、蓮花紋和卷草紋，底部的尖拱門內(nèi)有濕婆站像。濕婆呈溫和相，一面二臂，頭發(fā)束成苦行者發(fā)髻，前面似乎裝飾著骷髏冠，雙耳佩戴的耳環(huán)一大一小。他的旁邊站立著侍者，身材矮小得多，面向濕婆一側(cè)站立。

　　樂人像拱門構(gòu)件 5世紀(jì) 石灰?guī)r

　　這件雕刻最初是某座寺廟內(nèi)的窗戶裝飾構(gòu)件，顯示了藝術(shù)家非凡的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，這件雕刻大致呈山形，右側(cè)部分已殘，中央內(nèi)凹刻有一個(gè)圓，圓的四周環(huán)繞著繁茂交錯(cuò)的卷草紋，兩側(cè)下放各有一只摩羯魚仰頭口吐花，十分生動(dòng)。內(nèi)凹的圓內(nèi)佛雕一位樂人，側(cè)身悠閑地坐在石墊上，懷中抱著鼓，右手執(zhí)短棒，像是在傾情表演，樂人表情閑適專注，頭部略頷，螺發(fā)規(guī)整，腰肢扭轉(zhuǎn)，與圓外側(cè)生動(dòng)的摩羯魚相映成趣。

　　拱門構(gòu)件　5世紀(jì)晚期至6世紀(jì)早期　紅砂巖　37.5x45x9.5cm 收藏于印度北方幫安拉阿巴德博物館

　　這件雕刻原來應(yīng)為寺院建筑中的窗戶構(gòu)件，中央有一個(gè)圓，四周被雕刻精美的連珠紋、錯(cuò)綜盤曲的卷葉植物紋圍繞，頂部中央懸垂著一鐘形多瓣花。圓內(nèi)中央貯存的圖像，過去曾經(jīng)被辨認(rèn)為閻摩，南方的守護(hù)神，也是死神，但是也有可能表現(xiàn)的是印度三大神之一的毗濕奴。在婆摩羅發(fā)現(xiàn)有大量此類窗戶裝飾構(gòu)件，構(gòu)件的中央主尊主要是印度的重要諸神，這件原來應(yīng)該是婆摩羅地區(qū)濕婆神廟中的窗戶構(gòu)件，精致細(xì)膩的雕刻反應(yīng)了笈多時(shí)期高超的藝術(shù)水平。

　　羅什曼那毀容首哩薄那迦像　5-6世紀(jì)　紅砂巖　88x80x26cm　現(xiàn)藏新德里國家博物館

　　這幅雕刻來自于有名的寺廟的階段底座，屬于較為大型的雕刻之一，表現(xiàn)的是史詩《羅摩衍那》中的一個(gè)故事場(chǎng)景。故事是這樣的，國王的長(zhǎng)子王子羅摩被流放到森林，他的妻子悉多和他的弟弟羅什曼那一直追隨他而去。在森林中，魔王的妹妹首哩薄那迦看上了羅摩，羅摩拒絕了她，說自己已經(jīng)結(jié)婚了，就把她介紹給了自己的弟弟羅什曼那，但是羅什曼那也唾棄她。她就懷疑羅什曼那是不是愛上了自己的嫂子悉多，她就對(duì)悉多發(fā)起了攻擊并要吃掉她。羅什曼那一怒之下就割掉了她的鼻子耳朵，她逃回了魔王的城邦，并慫恿哥哥把悉多劫走了。

　　這尊雕刻表現(xiàn)的就是羅什曼那毀掉首哩薄那迦的場(chǎng)景，上方的蔓生植物表明了故事發(fā)生在森林，最后側(cè)拿著寶劍的就是羅什曼那，他左手抓住羅剎女的頭發(fā)，右手割掉了她的鼻子和耳朵，左側(cè)是他的哥哥，他們中間是悉多。 

　　杜爾迦或吉祥天女像　6世紀(jì)　淺黃色砂巖　120x40x38cm　現(xiàn)藏北方邦勒克瑙邦立博物館

　　吉祥天女是毗濕奴的妻子，被奉為美麗、富足與歡樂的女神。起初，吉祥天女是一位大地女神，從史詩時(shí)代起，她就成了毗濕奴的妻子，毗濕奴每次下凡，她都追隨丈夫，并因丈夫化身的不同而擁有不同的稱謂。毗濕奴化身為伽爾基時(shí)，她就是杜爾迦。

　　這尊像以淺黃色砂巖雕成。女神面部方圓，雙眼鼓睜，頭上發(fā)髻高束，戴有花冠，佩戴有大耳環(huán)、珍珠項(xiàng)鏈、臂釧、手鐲和腳鐲。雙乳飽滿渾圓，中間垂下有長(zhǎng)長(zhǎng)的胸鏈，從肩后繞過臂彎披有帛帶;雙手自然下垂，右手握有水果，左手握?qǐng)?zhí)帛帶;下身穿有貼體斜紋長(zhǎng)裙，腰間系有精美的腰帶。女神身后兩側(cè)的蓮莖上長(zhǎng)有兩朵蓮花， 蓮花上各撐托有一只大象，翹起鼻子卷住水壺口朝下，為女神沐浴。女神雙手下方各有一尊帶頭光的坐像，均一手扶膝，一手施無畏印，坐在仰覆蓮座上。

象頭神迦納什像　6世紀(jì)后期　片巖　104x47x29cm   收藏于印度古吉拉特邦巴羅達(dá)博物館及美術(shù)館

　　象頭神迦納什是印度最流行的神，同時(shí)受到印度教徒、佛教徒和耆那教徒的供奉。他能清除各種障礙，被稱為“障礙之主”或“清除障礙者”，此外，迦納什也被視為知識(shí)、書寫與學(xué)問的保護(hù)神。5世紀(jì)以來，他在印度廣受尊崇。

　　象頭神迦納什一般被認(rèn)為是濕婆和波哩婆提的兒子，最突出的標(biāo)記是象頭，關(guān)于它的起源有多種傳說。這尊象頭神呈象頭人身，一面兩臂，雕刻精致，生動(dòng)傳神，臀部略向右提，左腿略彎，站姿優(yōu)雅;象頭部分雕刻得尤其精妙，長(zhǎng)長(zhǎng)的象鼻向左上卷起，象牙已斷，象耳如同簸萁，以此象征從真理中驅(qū)除邪惡，如同從谷物中分離糠秕。頭上戴有一周珠子串起的冠飾，中央裝飾有寶石花葉和流蘇，頭后有樸素的平板頭光。他的右臂從肘部開始大部分殘缺，左臂搭在站在他左側(cè)的侍從半裸侏儒迦那的右肩上。迦那的形象粗短肥胖，憨態(tài)可掬，面帶微笑，除腰間系帶外幾乎全裸。他上身袒露，大腹便便，據(jù)稱他的大肚皮象征著富足和安康。脖頸處戴有項(xiàng)鏈，從左肩斜披一條交纏的蛇帶，兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的披帛從肘彎處垂下，在下方形成厚厚的褶皺，端頭呈波浪狀;下身穿有斜紋裙子，陰線刻出衣紋，右腿露出膝蓋，腳踝處戴有珠串腳鐲。

　　這尊像是難得的一尊早期的象頭神迦納什的形像，1953年進(jìn)入巴羅達(dá)博物館及美術(shù)館的收藏。

　　巴拉瑪像　7世紀(jì)　紅砂巖　91x42x26cm 收藏于印度北方幫馬圖拉政府博物館

　　巴拉瑪據(jù)稱是毗濕奴的一個(gè)化身，為克里希那的兄弟，兩人一道大白了魔王卡姆薩。他象征著忠誠、責(zé)任和淳樸。石像面部略殘，雙臂、雙腳也均殘，佩戴有耳環(huán)、項(xiàng)鏈、胸鏈，上身袒露，僅可見左臂有批帛。腰間系帶，繞大腿一周有帛帶。

 

　　中國部分（按省份劃分）：

　　展覽以歷史年代相互對(duì)照的方式，劃分了印度展廳和中國展廳，在公元400年至700年，印度的貴霜晚期至笈多時(shí)期和后笈多時(shí)期。中國則正處于五胡十六國晚期至南北朝、隋朝至唐朝。

　　

　　佛像 3-4世紀(jì) 泥  30x18x11cm 現(xiàn)藏和田地區(qū)博物館

　　此佛像出土于新疆洛浦縣熱瓦克佛寺遺址，佛像殘損較為嚴(yán)重，只剩下頭部與胸部的一部分。佛面部偏圓，眉毛一墨線繪出，上眼瞼和眼皮在塑造的基礎(chǔ)上同樣以墨線勾勒，上眼瞼彎曲，下眼瞼較平。鼻翼飽滿，口唇小巧，嘴角的凹陷表現(xiàn)出微笑的神態(tài)，頸部殘斷，胸前殘存的一塊顯示出佛所穿著的袈裟，佛的右手貼于胸前，施無畏印。

　　天人像 3-5世紀(jì) 木 64x18x9cm  現(xiàn)藏于新疆文物考古研究所

　　發(fā)現(xiàn)此木雕天人像的尼雅遺跡，既有日常生活場(chǎng)所，又有與佛教相關(guān)的空間。木雕天人一共出土了四件，散落在建筑物靠近中央的木柱附近，應(yīng)與建筑裝飾相關(guān)，在現(xiàn)存的同類型遺物中也罕見。天人像刻在柱子的正反兩面，原來應(yīng)該是依靠彩繪來表現(xiàn)眉眼和細(xì)節(jié)的，顏色脫落不存，只剩下輪廓，人物左手舉起，右手上屈，頭上有圓形發(fā)髻，下著裙，從這些特征來看與龜茲壁畫這種的梵天相似，當(dāng)為天人像。

左側(cè)為十六國時(shí)期陜西出土佛坐像，中間為十六國時(shí)期河北出土佛坐像，右側(cè)為北涼時(shí)期甘肅出土佛塔

　　高善穆造佛塔 北涼 石  高44.6厘米,  底徑為14.7厘米 現(xiàn)藏于甘肅省博物館

　　在目前發(fā)現(xiàn)的北涼佛教美術(shù)遺存中，北涼佛塔極具特色，在甘肅各地和新疆均有出土。這些石造像塔皆為佛教信徒建造，多是為父母家眷祈福所立。高善穆造佛塔制作精良，在現(xiàn)存北涼石塔中保存狀況最好，是北涼石造像塔之代表作。佛塔基座為八角形，每面有線刻人物像，像上刻八卦符號(hào)，圓柱形塔身上刻經(jīng)文和發(fā)愿文，發(fā)愿文與經(jīng)文共三十六行，為鋼筋挺拔的北朝書風(fēng)。覆缽形塔肩開有八個(gè)圓拱形龕，龕內(nèi)浮雕七佛一菩薩，龕上有覆蓮瓣。再上為短塔頸，承托七層相輪。

　　佛坐像 北魏  銅鎏金  高18.1厘米 現(xiàn)藏河北博物院

　　佛像通體鎏金，高肉髻，發(fā)絲細(xì)密而齊整，面相飽滿，身著通肩袈裟，圓領(lǐng)上線刻卷草紋，胸前衣紋呈V形。衣紋排列層次明顯，疏密有致。雙手結(jié)禪定印。

　　無量壽佛像碑（一套四件）  南齊永明元年  石  現(xiàn)藏四川省博物院

　　這是一通四面皆有造像和題記的長(zhǎng)方形造像碑，1921年在農(nóng)民耕地時(shí)被發(fā)現(xiàn)，后就地安置。1935年，四川軍閥李家玨部參謀黃希成盜竊此碑，將碑打成數(shù)塊，把其中造像較多的四塊先運(yùn)回成都，準(zhǔn)備轉(zhuǎn)賣國外。消息傳出，輿論憤慨，政府將此造像截留，但僅余四塊，其余部分經(jīng)盜鑿后已丟失不見。

　　經(jīng)拼接復(fù)員后可知，造像碑上端雕刻一圈小龕佛坐像，龕下刻一圈帳飾，帳飾下鑿出長(zhǎng)方形的主龕。正面主龕內(nèi)雕立佛一身，高肉髻，面部較寬，著褒衣博帶式袈裟，內(nèi)著僧祗束帶，右手施無畏印，左手屈兩指施與愿印，跣足于圓臺(tái)上。龕右上角刻“無量壽佛”。

    山西?。?/span>

　　菩薩像 北齊 石  高40厘米 寬19.5厘米  現(xiàn)藏于陜西省博物院

　　菩薩頭戴冠，左手下垂持一桃形物，右手舉于胸前。深厚飾舟形背光，上減地雕出火焰紋。身著長(zhǎng)裙，雙足露出，腳踏覆蓮座。下為長(zhǎng)方形基座，正面減地淺浮雕，其兩側(cè)為護(hù)法獅子相向而立。造像臺(tái)座背有“大齊天保四年”款識(shí)。

　　菩薩像 北齊 石  高205厘米，寬55厘米  現(xiàn)藏山西博物院

　　出土于山西省榆社縣，菩薩頭戴寶冠，面相橢圓，眼角和面頰處稍殘，小嘴薄唇，雙目微睜。該塑像體型較大，用工粗獷，衣紋線條簡(jiǎn)略，具備這一時(shí)期陜西地區(qū)立姿造像的經(jīng)典特征。

　　比丘僧篡造釋迦多寶像碑 東魏 石  現(xiàn)藏山西博物院

　　出土于陜西省新絳縣，碑首呈半圓形，座上立佛一身，尖狀桃形背光印刻火焰紋。碑陽上部開一圓拱尖楣龕，內(nèi)為一佛二菩薩，佛結(jié)跏趺坐于高座之上。佛龕下部刻發(fā)愿文。碑左側(cè)與右側(cè)基本相同，亦為方形尖拱龕內(nèi)雕一坐佛，佛龕下為一排連環(huán)五葉卷草紋帶，卷草紋帶下為三層減地刻供養(yǎng)人畫像及銘刻。新絳地處山西南部，屬于東西魏頻繁爭(zhēng)執(zhí)區(qū)域，在造像傳統(tǒng)上，除繼承山西傳統(tǒng)外還受到一定關(guān)中因素影響，值得特別注意。

　　佛頭 北齊  石  高50厘米  現(xiàn)藏山西博物院

　　1954年太原華塔存出土了一大批佛教造像，其中以北朝尤其是北齊造像居多，這件佛頭就是其中一件。肉髻偏平，螺發(fā)立體，呈盤旋式樣。眉骨細(xì)長(zhǎng)如彎月，雙目微睜，鼻梁高挺，小嘴厚唇，佛面整體方中見圓，開唐式佛像先河。太原在東魏北齊時(shí)期一度作為陪讀，是當(dāng)時(shí)整個(gè)華北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)中心之一，在北齊統(tǒng)治者大力崇拜佛教的推動(dòng)下，太原所處的山西中部地區(qū)成為除鄴城之外的另一處造像藝術(shù)中心。

　　陜西省：

　　劉保生造無量壽像 北魏  石  50x35x20cm  現(xiàn)藏西安碑林博物館 

　　 佛像臉形長(zhǎng)圓，五官清秀，同心圓式渦旋紋高肉髻，額間有白毫。身穿通肩式袈裟，衣紋的處理多見細(xì)密的平行線，裝飾感較強(qiáng)，是陜西北魏佛教雕刻常見的手法。佛像后頭有同心圓形的頭光和蓮瓣形背光，背光紋飾由外向里是火焰紋、化佛與圓形蓮花相間。

　　交腳彌勒造像碑 北魏  石  現(xiàn)藏西安碑林博物館

　　1983年出土于陜西西安，這龕造像體量小巧，內(nèi)容豐富，正反面均刻有不同的佛教美術(shù)題材。龕正面分上中下三段，上方開一個(gè)小龕，其中各有坐佛一尊，中央坐佛左右立脅侍菩薩，兩端巧妙利用三角形小空間，雕鑿胡跪姿勢(shì)的供養(yǎng)人。中段是龕的主體部分，表現(xiàn)了五尊菩薩，主尊是交腳菩薩，身份應(yīng)是彌勒，左右各有一尊思惟菩薩，外側(cè)分立脅侍菩薩一尊。五尊菩薩上方左右各有一身飛天。最下段長(zhǎng)方形空間開有五個(gè)拱形龕，中間為而佛并坐，其余小龕內(nèi)刻坐佛一尊。

　　菩薩像 隋   石  現(xiàn)藏西安博物院

　　這尊菩薩殘像體量較大，因此得以表現(xiàn)許多細(xì)節(jié)，現(xiàn)只存腰部以上部分。菩薩頭戴高花冠，上有圓形飾物，掛墜瓔珞和珠串，中間上方有月牙和寶珠。臉型寬闊，細(xì)眉長(zhǎng)目，鼻翼寬厚，面帶微笑，五官的刻劃使用精準(zhǔn)勁利的線條，簡(jiǎn)介勾勒出慈悲溫和的相貌。菩薩佩戴精致華麗的項(xiàng)圈，有菱形和橢圓形寶物和花朵形裝飾，掛著瓔珞和鈴鐺。整尊佛像雖然大半部分已經(jīng)殘，但是如此體量且雕鑿精美的菩薩像并不多見，依然可以體現(xiàn)出北朝至隋代佛教雕刻藝術(shù)的高超技術(shù)和極強(qiáng)的表現(xiàn)能力。

　　一佛二弟子造像碑  北周  石  高42厘米  現(xiàn)藏西安博物院  

　　此造像碑為規(guī)整的長(zhǎng)方形帳型碑，垂幔裝飾華麗，上端飾有蓮花、蓮蕾，以整齊的褶皺表現(xiàn)厚重的織物質(zhì)感，兩側(cè)垂掛流蘇。主尊著褒衣博帶式袈裟，胸前束帶，厚重的袈裟富有垂掛感。佛陀棉布飽滿，五官精巧，左手置于腿上，右手于胸前施無畏印，身后有同心圓狀頭光和周形背光，兩側(cè)分立二弟子。

　　佛立像 北周 石  通高173厘米，像高136厘米，現(xiàn)藏西安博物院

　　此像為圓雕，像與座分體雕刻，袈裟與座上原施彩，面部、頸部與手足等肉體部分貼近，現(xiàn)大部分已經(jīng)脫落。佛像肉髻大而低緩，小螺發(fā)排列細(xì)密整齊，臉型方圓飽滿，眼睛細(xì)長(zhǎng)，鼻梁挺直，嘴小唇薄，左手握袈裟衣角，右手抬起施無畏印。袈裟厚重貼體，衣紋較為簡(jiǎn)潔，與任務(wù)姿態(tài)一致。座的四角各有一尊獅子。

比丘法和造像碑  西魏  石 現(xiàn)藏西安博物院

造像碑局部

    河北?。?/span>

 

　　劉伯陽造釋迦像 北魏 石 現(xiàn)藏中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所

　　佛像為背屏式，保存完整。佛結(jié)跏趺坐，渦狀發(fā)髻，肉髻較圓，臉型橢圓，大耳下垂。身著袒右袈裟，內(nèi)著僧祗支，偏衫搭覆右臂，是禪定印。背屏邊緣淺雕五身坐佛。方座正面雕香爐，以及劉伯陽及父母、妻子等供養(yǎng)人像。

　　智徽造觀音像 東魏 石  高30厘米  現(xiàn)藏中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所

　　菩薩頭戴三葉冠，面容消瘦，唇上有須，蓮瓣式頭光，下身著長(zhǎng)裙，裙擺外撇，披帛在膝前交叉，右手在胸前持蓮蕾，左手在腹下握桃形香囊，跣足立于覆蓮臺(tái)上。下方有長(zhǎng)方形基座，通體保存紅、黑彩繪機(jī)貼近痕跡。

　　佛坐像  北齊  石  現(xiàn)藏中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所

　　此背屏像原應(yīng)為七尊，最外側(cè)的菩薩像殘，因此僅剩五尊。主尊為坐佛，低平肉髻，臉部方圓，著袒右袈裟，右手殘，左手作與愿印，結(jié)跏趺坐于束腰圓蓮臺(tái)上。蓮臺(tái)下可見二龍，下部方座正面雕雙獅香爐，蓮花香爐由兩側(cè)童子托舉。

彌勒像 北齊 石 現(xiàn)藏河北省文物研究所

　　道智造釋迦像 東魏  石  現(xiàn)藏中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所

　　此為背屏式一佛二弟子二菩薩二力士七身像。主尊為坐佛，面部圓潤(rùn)，肉髻寬扁，頭光刻蓮瓣紋。著褒衣博帶式袈裟，右手施說法印，左手結(jié)禪定印，結(jié)跏趺坐于束腰方座上。外側(cè)脅侍均站立，內(nèi)側(cè)為兩身弟子，中為兩身菩薩，外側(cè)為兩身菩薩裝力士。下層為浮雕雙獅香爐，下層為一菩薩，菩薩左側(cè)為一比丘，右側(cè)也為供養(yǎng)菩薩。

　　左側(cè)：佛頭 北齊至隋朝  石   高30厘米 現(xiàn)藏中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所

　　佛頭與2012年出土，白石雕造，輪廓圓滿豐潤(rùn)，滿頭螺發(fā)，面容清秀，五官刻畫立體，眉如新月，鼻梁高挺，鼻頭稍有殘損，嘴唇上有朱砂才會(huì)痕跡并繪出胡須，代表了這一時(shí)期石刻佛教造像藝術(shù)的高超水平。

　　右側(cè)：菩薩像  北齊  石  現(xiàn)藏中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所

　　這是2012年在河北鄴城遺址出土的一尊菩薩立像，是北齊造像中的精品。造像選取了曲陽一帶所產(chǎn)白石，光潔瑩潤(rùn)，表面經(jīng)過精細(xì)打磨之后宛如白瓷。菩薩造型飽滿敦厚，下垂的眼瞼和略帶笑意的嘴角，與同時(shí)期的印度笈多造像有異曲同工之妙。簡(jiǎn)潔的衣紋配以精細(xì)雕琢的瓔珞，裙子前面的部分采用鏤空立體雕飾，以完全寫實(shí)的細(xì)節(jié)襯托出菩薩像整體簡(jiǎn)約俊逸的氣質(zhì)。

　　山東?。?/span>

 

　　四面佛像 北齊  石    高56厘米   現(xiàn)藏濟(jì)南市博物館

　　本件石造像與1986年濟(jì)南市舜井街重修時(shí)出土，上部有榫頭，下部有卯眼，應(yīng)該是石塔或經(jīng)幢中的組成部分。略呈方柱形，四面都鑿有佛龕，龍首龕楣，其中三面佛龕內(nèi)雕一佛二菩薩，一面佛龕內(nèi)雕一佛二弟子。四面造像主從有序，印刻、浮雕、圓雕、互相配合，層次分明，衣紋線條流暢，所作造像的特征顯示出北朝晚期的雕刻藝術(shù)風(fēng)格。

　　《菩薩像》北魏晚期只東魏 石灰石，高105厘米，寬35厘米，厚25厘米?，F(xiàn)藏青州市博物館

　　該像為菩薩單體立像，后有背屏，菩薩頭戴折巾式冠，有圓形頭光，透光中心為雙層蓮瓣，頸佩圓輪狀項(xiàng)圈，項(xiàng)圈下施忍冬花紋，外披披帛和瓔珞，雙手殘，跣足立于仰蓮花基座上。

　　《菩薩像》 北齊(550-577年)石灰石 高115厘米，寬30厘米，厚25厘米  現(xiàn)藏青州市博物館

　　此菩薩像通體圓雕，頭戴花蔓狀寶冠，身著凸棱紋的交叉式天衣，內(nèi)著袒右式衣，佩瓔珞手釧，跣足立于臺(tái)座上。寶冠、天衣彩繪，面部及身體貼金。

青州龍興寺造像

　　菩薩像（一對(duì)）  北齊   銅鎏金  通高27.5厘米  現(xiàn)藏山東省諸城市博物館

　　這兩件銅鎏金菩薩立像外觀上基本相同，保存狀態(tài)也相似。菩薩頭戴花冠，面相圓潤(rùn)，圓形頭光的內(nèi)層與外層為蓮瓣紋，中間以陰刻同心圓紋裝飾。此兩件菩薩立像應(yīng)該屬于一組像中的兩尊。

菩薩立像 北齊  石 現(xiàn)藏諸城市博物館

    河南?。?/span>

 

　　張難揚(yáng)造一佛二菩薩像  北魏  石   現(xiàn)藏河南博物院

　　本件造像又稱“張難揚(yáng)等八十人造像”，為蓮瓣形背光前雕一佛二菩薩。主尊結(jié)跏趺坐于方形座上，高肉髻，額上正中發(fā)紋呈右螺旋渦輪狀。面相清瘦，頸部細(xì)長(zhǎng)，胸部扁平，身軀修長(zhǎng)。蓮瓣形背光由內(nèi)而外以四層窄帶分割，最內(nèi)層為主尊之橢圓形頭光，高浮雕蓮花圖案。其外為桃形，內(nèi)飾淺浮雕坐佛九尊。第三層刻飛天六體。佛菩薩件的兩處空隙各線刻一供養(yǎng)人。

道晗造像碑  北魏  石    現(xiàn)藏河南省博物院

　　道晗造像碑是河南現(xiàn)存保存最完好的造像碑之一，碑之正面雕尖楣圓拱形大龕，龕高86.5、寬66.5、深28.5厘米。龕梁兩端刻二龍回首，口吐蓮花化生。尖桃形龕楣淺浮雕坐佛七尊，中間一尊較大，兩邊依次縮小。均高肉髻，面相方圓，通肩袈裟總覆兩臂，手施禪定印，結(jié)跏趺坐于蓮花座上，身后均有蓮瓣形火焰紋背光。描繪的是佛事活動(dòng)場(chǎng)面。

田延和造一佛二菩薩像 北魏 石  現(xiàn)藏河南博物院

　　此作品為蓮瓣型背屏式一佛二菩薩造像，背屏底部有榫，當(dāng)插于某個(gè)臺(tái)座上，現(xiàn)已無法知曉。主尊立佛頭飾高肉髻，額上正中飾右旋渦輪紋，細(xì)眉修目，面帶微笑。頭后有圓形頭光，內(nèi)層為蓮瓣，外層刻忍冬花蔓，這種頭光裝飾在北魏晚期的造像中較為多見。主尊立佛頸長(zhǎng)胸平，兩肩削窄，著褒衣博帶式袈裟，內(nèi)著僧祗支，胸部束帶打結(jié)，結(jié)帶下垂，袈裟下擺呈尖角外撇。左手施與愿印，右手施無畏印，跣足而立。主尊足下兩側(cè)各出一屈頸龍首，口吐長(zhǎng)梗蓮臺(tái)，菩薩就立于蓮臺(tái)之上，頸戴桃形項(xiàng)飾，披帛繞肩在腹部穿璧交叉，下著長(zhǎng)裙。束腰之裙帶打結(jié)后垂于兩腿間。右菩薩左手持寶奩，右手提善鎖。左菩薩右手殘損，左手持凈瓶。蓮瓣形背光減地陽刻火焰紋，繁縟細(xì)密，在主尊頭光上部刻吉祥草，主尊與二菩薩之間刻蓮花荷葉圖案。背光背面上部正中減地線刻交腳彌勒，左右各刻一供養(yǎng)比丘，分別各有榜題“比丘僧道妙侍佛”和“比丘僧惠持供養(yǎng)佛”，下部線刻供養(yǎng)人5排，每排6-8人不等。且每人旁都有說明其身份之榜題，內(nèi)容均為“邑子某某某侍佛”，其中第一行有“菩薩主田延和侍佛”題記。該造像雖無紀(jì)年，但從藝術(shù)風(fēng)格看，與龍門賓陽中洞北壁之佛、菩薩相類。賓陽洞開鑿于北魏宣武帝景明元年，完工于孝明帝正光四年，由于民間造像的范本往往來源于石窟造像，因此此件作品的雕鑿年代應(yīng)晚于孝明帝正光年間(520-525年)。

　　菩薩頭  北魏  石   現(xiàn)藏河南博物院

　　菩薩頭戴寶冠，面向長(zhǎng)方，修眉細(xì)目，雙目微睜似閉，嘴角微微上揚(yáng)呈月牙狀，似在微笑，鼻頭上有少許殘損。根據(jù)本頭像的體量推測(cè)其整身大小可知，這應(yīng)是一件比較大的石造像作品的殘件。

荀國丑造像 隋 石 現(xiàn)藏河南博物院

河南出土的石碑

石碑局部

石碑局部

　　甘肅?。?/span>

　　李阿昌造像碑 隋  石   現(xiàn)藏甘肅省博物館

　　甘肅境內(nèi)的造像碑始于北魏時(shí)期，其后造像碑體量逐漸增大，內(nèi)容也更加豐富起來。這件隋代造像碑從上打下大致可分為四層，上方是世家多寶二佛并坐，兩側(cè)各有一佛二弟子小龕。其下為一佛二菩薩，再下為彌勒倚坐像與二弟子，兩側(cè)各有一佛二弟子小龕。最下層區(qū)間內(nèi)刻文殊與維摩詰對(duì)坐說法。這些題材常見于北朝至隋的造像碑上。

　　佛坐像  西魏  石   現(xiàn)藏麥積山石窟藝術(shù)研究所

　　麥積山石窟開鑿于陡峭的崖壁上，自后秦開始，后代又皆有營建。這尊佛像原為其中一窟的主尊，頭部路俄方，高肉髻，飽滿的面頰，目光俯視。西魏造像繼承了北魏造像的傳統(tǒng)，人物仍具有秀骨清像的特征，但人物身軀更為飽滿，富有張力。

　　佛坐像  北周  泥   現(xiàn)藏麥積山石窟藝術(shù)研究所

　　這尊佛像位于第135窟，此窟原為北魏后期開鑿的大型石窟，北周時(shí)期又在正壁中央龕兩側(cè)各增加了一龕，此佛像就安置于新開鑿的左龕右側(cè)。麥積山北周時(shí)期造像風(fēng)格在西魏基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展，人物造型敦厚、簡(jiǎn)練、形態(tài)粗壯。這尊佛造像高度簡(jiǎn)約，是麥積山北周時(shí)期的佳作。

　　新疆維吾爾自治區(qū)：

　　佛坐像  約6世紀(jì)   泥   現(xiàn)藏和田地區(qū)博物館

　　這件泥塑出土于新疆和田地區(qū)沙漠里的一處遺址，是一處以佛塔為中心的寺院建筑遺址。此作品為建筑裝飾構(gòu)件，正圓形的蓮花中央有坐佛一尊，面膜磨損，高肉髻，大耳垂肩。佛像身后有正圓形的頭光和身光，最外側(cè)是一圈蓮瓣。這種蓮花紋樣之中描繪人物的構(gòu)圖，在公元前2世紀(jì)建造的印度巴爾胡特大塔上已經(jīng)大量出現(xiàn)。

　　佛說法圖佛雕  6-7世紀(jì)  石膏  現(xiàn)藏喀什地區(qū)博物館

　　這塊佛雕石膏板周圍以卷草紋，正中畫面有四位人物，右數(shù)第二位坐在梯形龕下，在他的左右各有一位手托缽的供養(yǎng)者。人物背景施以各種裝飾，佛龕背景刻有菱形紋樣，上方是一排圓拱小龕，兩腳有鳥形裝飾，左側(cè)人物背后是一棵花朵繁茂的樹木。

　　佛像范   5-6世紀(jì)  石膏   現(xiàn)藏和田地區(qū)博物館

　　這種石膏范是用來制作黏土或灰泥塑像的，采用這種材料做范與帕米爾盛產(chǎn)石膏有關(guān)。佛像結(jié)跏趺坐，禪定印。此像從內(nèi)斂沉思的表情到流暢如水的衣紋，都明顯具有印度笈多時(shí)期馬圖拉地區(qū)的造像特征。

    四川?。?/span>

　　左側(cè)：佛立像  南梁  石   現(xiàn)藏四川博物院

　　佛像頭、手皆失，身著通肩袈裟。衣紋在身體右側(cè)與右腿處呈U形會(huì)給予左胸處，疏朗有致，袈裟貼體，身形輪廓隱現(xiàn)。

　  佛像頭、手皆失，肩部瘦削，身著通肩袈裟，薄衣貼體，跣足立于長(zhǎng)方形底座上。

　　王洲子造釋迦像  南梁  石  現(xiàn)藏成都博物院

　　此像為一佛四菩薩組合，正中立佛螺髻，臉型長(zhǎng)圓，雙目俯視，口鼻小巧，面容清秀。左右兩脅侍菩薩立于帶有蓮莖的蓮臺(tái)上。最外側(cè)的二脅侍菩薩面朝主尊，立于力士托舉的蓮臺(tái)上。五尊的排列、高低，錯(cuò)落有致，巧具匠心。寬大的背屏外緣，是十身飛天，正中頂端刻三層寶塔一座。

比丘晃藏造釋迦像  南梁  石  現(xiàn)場(chǎng)成都博物院

    走向盛唐：

 　　佛坐像  唐   石   現(xiàn)藏龍門石窟研究所

　　佛像高肉髻，螺發(fā)，面相方圓豐盈，鼻梁殘損，雙目下視，眼線呈波浪形。結(jié)跏趺坐于圓形束腰仰覆蓮座上。該像為奉先寺遺物，并兼具傳堂造像藝術(shù)之典型風(fēng)貌。

陽隱造阿彌陀像 唐 石 現(xiàn)藏河南博物院

佛坐像 唐 石 現(xiàn)藏龍門石窟研究所

　?。ò鏅?quán)說明：文章內(nèi)容來源于展覽策展人故宮博物院宮廷部羅文華與故宮出版社出版《梵天東土 并蒂蓮華：公元400-700年印度與中國雕塑藝術(shù)大展》）